Seminario con el p. Franklin Galindo. ¿CUÁL ES EL CARDINAL DEL CONTINUO?

CODIGO DENOMINACION – AREA HORAS CREDITOS
0308 Lógica y filosofía de la ciencia 3 3
TITULO: ¿CUÁL ES EL CARDINAL DEL CONTINUO?
PROFESOR (A): Prof. Franklin Galindo

P R O G R A M A

INTRODUCCIÓN
Los intentos por determinar la cardinalidad del conjunto de los números reales (el cardinal del continuo)
han contribuido sustancialmente con el desarrollo de la Teoría de Conjuntos. Hacia 1878 G. Cantor
conjeturó que tal cardinal es el menor cardinal mayor que el cardinal de los números naturales (ℵ0), es
decir, ℵ1. Esta hipótesis se denomina Hipótesis del continuo (HC) y Cantor no pudo demostrar la misma.
Para David Hilbert la HC era tan importante que la colocó de primera en la lista de problemas presentada
al Congreso Internacional de Matemáticas realizado en París en 1900; y uno de los resultados más
destacados al respecto es la prueba de su independencia de los axiomas estándar de la Teoría de
Conjuntos, la cual se debe a K. Gödel (1938) y a P. Cohen(1963-64), es decir, tales autores
demostraron que si los axiomas estándar de la Teoría de Conjuntos son consistentes, entonces no se
puede deducir de ellos la HC, ni la negación de la HC. Considerando esta independencia y además que
la HC es una proposición significativa, la cual es verdadera o falsa, una de las investigaciones actuales
más relevantes sobre el tema consiste en la búsqueda de nuevos axiomas que permitan decidir el
cardinal del continuo. Vale la pena destacar que algunos de los candidatos a nuevos axiomas
(propuestos recientemente) dicen que Cantor estaba equivocado, pues ellos implican que el cardinal del
continuo es ℵ2, el menor cardinal mayor que ℵ1(Gödel había intuido este resultado años antes). Sin
embargo, existen candidatos a nuevos axiomas que implican que Cantor estaba en lo cierto, por ejemplo
el Axioma de constructividad. El objetivo de este seminario es: (a) describir intuitivamente las pruebas de
independencia de Gödel y de Cohen, (b) interpretar tales resultados desde un punto de vista platonista,
intuicionista y formalista y (c) comentar algunos de los nuevos axiomas que permiten decidir la HC.

CONTENIDO
(1) Teoría Intuitiva de conjuntos.
(2) La Hipótesis del Continuo de Cantor.
(3) Los axiomas de Zermelo-Fraenkel.
(4) Nociones básicas de Teoría de modelos.
(5) La Independencia de la HC de los axiomas de Zermelo-Fraenkel.
(6) Interpretación platonista, intuicionista y formalista de la independencia.
(7) Algunos nuevos axiomas que deciden la HC.

HORARIO: Lunes 03:00 a 5:25 pm

MODO DE EVALUACIÓN: Se hará evaluación continua, además de una prueba a mitad de semestre y
un trabajo final.

BIBLIOGRAFÍA:
(1) K. Kunen. Set Theory. An Introduction to Independence proofs. North-Holland.1980.
(2) P. Bernays. El Platonismo en Matemáticas (1934). Universidad Central de Venezuela. 1982.
(3) K. Gödel. ¿ Qué es el Problema del continuo de Cantor?(1947). En Obras Completas de K.
Gödel. Alianza Editorial. 1981.
(4) C. Di Prisco. Are we closer to a solution of the Continnuum Problem?. Revista. Int.Fil.
Caminas.2005.
(5) C. Di Prisco. Una Introducción a la teoría de Conjuntos y a los fundamentos de las matemáticas.
IVIC-UCV.2007.
(6) S. Lipschutz. Teoría de Conjuntos y Temas afines. McGraw-Hill. 1970.
(7) T. Jech. Set Theory. Springer. 2000.

VERDADERO programa HEGEL autor con el p. Franco Constantino

CODIGO DENOMINACION – AREA HORAS CREDITOS
0106 Autor Obligatorio 5 5
TITULO: Hegel
PROFESOR (A): F. Costantino


P R O G R A M A

INTRODUCCIÓN:

En la época contemporánea, es evidente una tendencia hacia un nihilismo teórico y doctrinal que bloquea
la dialéctica entre la positividad y la negatividad, generando un estancamiento dentro de las vacías
abstracciones de la inmediatez y lo establecido; en esta situación, la obra de G. W. F. Hegel (1770 -
1831) es un necesario impulso crítico y creativo, en tanto lleva la discusión y reflexión filosóficas hacia
contenidos más totalizantes y unificantes, hacia la libertad lúcida que supera la duda disgregante,
fragmentadora, la cual deja aletargado al pensamiento y al Espíritu dentro del marasmo de la
ambigüedad y lo incoherente.
En Hegel, la dialéctica humana es un ascenso hacia la libertad, que consiste en la capacidad
para plantearse las necesidades, posibilidades y problemas realmente importantes. En este sentido, el
sistema hegeliano es la manifestación más elevada del desarrollo filosófico iniciado en la aurora de la
civilización occidental, con Moisés y Platón: la aprehensión del Saber Absoluto ha sido el anhelo
fecundante de la historia de la filosofía. El objetivo de este curso es acceder a la visión panorámica de la
inmensa, densa, fluyente y contradictoria filosofía hegeliana, la cual constituye una de las más grandes
realizaciones espirituales de Occidente: Por tanto, su estudio profundo, crítico y maduro, es fundamental
para la formación integral del estudiante de filosofía.

CONTENIDO
1. El idealismo alemán: desde las condiciones del saber hacia los contenidos del saber.
2. La crítica de Hegel a la filosofía de la Ilustración.
Primera parte: La Lógica y la actividad del Logos.
1. El Ser como Pensamiento Puro.
2. La Nada y la ausencia de determinaciones.
3. El Devenir: el tránsito de la cantidad a la cualidad.
4. La Esencia: Los contenidos fluyen en la relaión entre las diferencias.
5. La realidad: El surgimiento del sujeto pensante.
6. El concepto y la unidad entre objetividad y subjetividad.
7. El espíritu y la libertad.
8. La Dialéctica: positividad, negatividad y unidad dialéctica.
Segunda parte: La Fenomenología del Espíritu y la vida conociéndose a sí
misma.
1. La Dialéctica y la Subjetividad.
La Certeza Sensible, la Percepión y la Autoconciencia.
1.2. El retorno del «para-sí» del sujeto.
1.3. La Dialéctica del Amo y del Esclavo.
1.4. El desplazamiento de la conciencia hacia la Sociedad y la Historia..
Tercera Parte: La «Filosofía del Derecho» y la dialéctica del Espíritu
Objetivo.
1. La moralidad y las determinaciones de la voluntad libre.
2. La eticidad: la unidad entre individualidad y el ser genérico.
3. La legalidad y el Estado: la sustentación de la libertad del ser genérico.
4. El curso de la historia universal de la humanidad.
Cuarta Parte: La Dialéctica del Espíritu Absoluto
1. Los grandes momentos estéticos en el desarrollo de la Idea Absoluta y el sistema de las Artes.
2. La evolución religiosa de la humanidad.
3. Los grandes momentos de la historia de la filosofía.

MODO DE EVALUACIÓN
Dos exámenes parciales y un examen final.

HORARIO
Lunes: 5:030 a 8:00
Miércoles 5:30 a 7:10

BIBLIOGRAFIA
Hegel, G. W. F.: Fenomenología del Espíritu: Fondo de Cultura Económica, México,
1973.
Enciclopedia de la Ciencias Filosóficas: Editorial Juan Pablos,
Editor, México, 1974.
Filosofía del Derecho: Ediciones de la Biblioteca, Caracas, 1976.
Lecciones sobre la Historia de la Filosofía Universal de la
Humanidad: Editorial Alianza Universidad, Madrid, 1980.
Lecciones de Estética: Librería «El Ateneo» Editorial, Buenos Aires,
1962.
Lecciones sobre la Historia de la Filosofía; Fondo de Cultura
Económica, México, 1977.
Otros:
Bloch, Ernest: Sujeto Objeto: El Pensamiento de Hegel; Fondo de Cultura
Económica, México, 1985.
Fabro, C.: La Dialéctica de Hegel; Editorial Nuevos Esquemas, Buenos Aires,
1978.
Hippolite, Jean: Génesis y Estructura de la «Fenomenología del Espíritu» de Hegel;
Ediciones Península, Barcelona, 1974.
Lukacs, Giorg: El Joven Hegel y los Problemas de la Sociedad Capitalista; Editorial
Grijalbo, México, 1974.
Marcuse, Herbert: Razón y Revolución; Editorial Alianza, Madrid, 1972.
Ripalda, J. M.: La Nación Dividida; Fondo de Cultura Económica, México, 1978.
Vásquez, E.: Dialéctica y Derecho en Hegel; Editorial Monteávila, Caracas, 1976.
Hegel, un desconocido; Consejo de Publicaciones de la Universidad
de los Andes, Mérida, 1998.
Nota: La selección de lecturas de cada texto será informada al inicio de clasese
Occidente, Madrid. (Introducción)

Información Especial de las Inscripciones

ELIMINACIÓN DE INSCRIPCIÓN FUERA DE LAPSO

Se informa a la comunidad estudiantil de la Facultad de Humanidades y Educación que el Consejo de Facultad en su sesión ordinaria del día 16-06-09, con base en el Artículo 84 de la Ley Orgánica de Procedimientos Administrativos (LOPA), acordó eliminar la inscripción de asignaturas y/o semestre fuera de lapso, ya que la misma no está contemplada en ningún reglamento ni normativa vigente en la UCV.

Los casos excepcionales, debidamente justificados, deberán ser avalados por los respectivos Consejos de Escuela y remitidos al Consejo de Facultad para su consideración.

Agradecemos tomar las previsiones correspondientes.

DE LA INSCRIPCIÓN EN LAS ASIGNATURAS INTER-ESCUELAS

Se informa a la comunidad estudiantil de la Facultad de Humanidades y Educación que las inscripciones en las asignaturas Inter-escuelas deberán realizarse dentro del período de inscripción del Programa de Cooperación Inter-Facultades (PCI), es decir, entre el 20 de julio y el 30 de julio 2009.

A LOS ESTUDIANTES DE LA FHYE. BAJO LA MODALIDAD DE “EGRESADO”

Se informa a los estudiantes de las distintas Escuelas de la Facultad de Humanidades y Educación que ingresaron bajo la modalidad de “egresado”, que a partir del semestre 2-2009 deberán cancelar una unidad tributaria por cada unidad de crédito a inscribir, de conformidad con lo aprobado en el Consejo Universitario en su sesión ordinaria del día 03-03-09.

Los montos correspondientes deberán ser cancelados mediante depósito bancario en efectivo en la Cuenta Corriente del Banco de Venezuela Nº 0102-0491-71-0009385674.

Nuevos Aranceles FHE UCV

En Consejo de Facultad de fecha 16.06.09, se discutió sobre los Aranceles de la Facultad propuesta por la Coordinación Académica de la FHyE.

Para el sinceramiento de los aranceles de los trámites realizados en Control de Estudios de la FHyE, es bueno aclarar que la Representación Estudiantil ante el consejo de facultad no está de acuerdo con el aumento de aranceles injustificados.

A continuación los nuevos aranceles:

1 - Planilla de Preinscripción
1,0 BsF

2- Constancia de Inscripción 1,0 BsF

3 - Inscripción por Facultad (nuevos y por reincorporación)
1,50 BsF

4- Inscripción por Facultad (regulares) 1,0 BsF

5- Constancia de estudio de escuela o facultad
2,0bsF

6- Constancia de notas de escuela o facultad
2,0 BsF

7- Constancia de promedio expendida por escuela o por facultad
2,0 BsF

8- Constancia de programa de escuela o facultad por programa
5,0 BsF

9- Examen de Reparación
5,0 BsF

10- Certificación de constancias emitidas por Facultad por cada página
1,0 BsF

11- Certificación de promedio y ubicación en la promoción en caso de pérdida luego de egresado
12,0 BsF

12.- Con base en el Artículo 84 de la Ley Orgánica de Procedimientos Administrativos (LOPA) se acordó ELIMINAR LA INSCRIPCIÓN DE ASIGNATURAS Y/O SEMESTRE FUERA DE LAPSO, ya que no está contemplado en ningún reglamento ni normativa vigente en la UCV. Los casos excepcionales, debidamente justificados, deberán ser avalados por los respectivos Consejos de Escuela y remitidos al Consejo de Facultad para su consideración.

La inscripción del estudiante debe pedirse antes del inicio de semestre o antes de trascurrir el 25 % del semestre en curso, así de esta manera el estudiante podrá integrarse a su semestre regular.

13 -Modificación de Inscripción:

La modificación de inscripción se hará si no es imputable al estudiante sin ningún costo, es decir si hay error administrativo se hará la modificación pertinente sin ningún costo. Si el estudiante tiene problemas con las materias deberá pasar la solicitud de cambio de turno al consejo de escuela, este aprobarlo y luego tramitarlo a control de estudio de manera gratuita.

14- Constancias Especiales (último bienio, carta de buena conducta, etc.) 10,0bsf

15- Modificación de notas
Gratuito

INSCRIPCIONES 2-2009

1. Pasos a seguir para Inscribirse:

a. Cancelar en el Banco Venezuela el monto correspondiente al arancel de inscripción de la UCV, en la cuenta corriente Nº 0102-0132-25-00-01028476, a nombre de "Ingresos Propios-UCV", de acuerdo a los siguientes casos:

Si posee carnet vigente Bs.F 0,50 (Semestral) ó Bs F. 1,00 (Anual).
Si no posee carnet o no está vigente Bs.F. 0,90. (Semestral) ó Bs.F 1,40 (Anual).

b. Cancelar en el Banco Venezuela el monto correspondiente al arancel y al material de inscripción de la Facultad, en la cuenta corriente Nº 0102-0491-71000-938567-4, a nombre de "Ingresos Propios-Facultad Humanidades y Educación", de acuerdo con los siguientes casos:

Nuevos y Reincorporaciones Bs.F 1,10.
Regulares Bs.F 0,90.

Estudiantes Nuevos:

a. Dirigirse a la mezzanina del Aula Magna de la UCV, con los documentos correspondientes, del 10 al 14 de septiembre, en el horario corrido de 8:30 am a 3:00 pm, de acuerdo al último dígito de la cédula:

FECHAS Y DÍGITOS

Lunes 13/07/09
1 y 6

Martes 14/07/09
2 y 7

MIERCOLES 15/07/09
3 y 8

JUEVES 16/07/09
4 y 9

VIERNES 17/07/09
5 y 0

Rezagados del 20 al 23

b. Dirigirse al Auditórium de la Facultad de Humanidades y Educación y entregar las Planillas de Inscripción UCV.

c. Los admitidos en:

Escuela - Laboratorio - Fecha - Horario

Filosofía - Esc. Geografia - 29 al 30 de Julio - 9:00 am a 12:00 m y 2:00 pm a 5:00 pm

3. Estudiantes Regulares y Reincorporados:

Realizar paso 1 (a y b)

a. Estudiantes de las siguientes Escuelas:

Escuela - Laboratorio - Fecha - Horario

Filosofía - Esc. de Filosofía - 21 de Julio - 9:00 am a 12 m y 2:00 pm a 5:00 pm

b. Dirigirse a la Escuela en la fecha y horario pautados en el mes de Julio, según el calendario de Inscripción.

c. Consignar la cédula de identidad (o carnet estudiantil) y los dos comprobantes de pago con su nombre, apellido y Escuela escritos al dorso de los mismos.

d. Mostrar la Planilla de Inscripción por primera vez en la U.C.V.

e. Seguir las indicaciones del Personal Autorizado para Realizar el Proceso de Inscripción.

Presentación del libro EL OTRO INFIERNO

Luis Moisés Escobar Bastidas, J Leonardo Mendoza, Leonard Gonzales, Juan Viana y Leonardo Iranzo se complacen en invitarle a la presentación del libro EL OTRO INFIERNO de Carlos Villarino (Egresado de la Escuela de Filosofía). La presentación esta a cargo de Ana Teresa Torres y se realizara el día sábado 18 de julio de 2009 alas 11:00 am en la Librería Estudios (Av. Sta. Teresa, Cruce con Chaguaramos, Edf. Cerpe, P. B. La Castellana – Detrás del C.C San Ignacio).

UNA EVOCACIÓN a cargo de la Prof. María Eugenia Cisneros Araujo

A continuación se presenta la Evocación de la profesora María Eugenia Cisneros para los ensayos que serán publicados en nuestro Blog. Podrás encontrarlos en la pestaña Trabajo de los Estudiantes. Éstos, en particular, estarán en la sección de la letra C, en la carpeta Cornelius Castoriadis.

Damos todo el agradecimiento a una profesora que, de verdad, enseña filosofía, y no teoría carcomidas por el tiempo y quizás hasta absurdas en nuestros días. La profesora María Eugenia Cisneros es consciente de lo importante que es la práctica en la filosofía, enseña, como pocos, el verdadero significado de la capacidad racional que tienen los hombres a decir que NO. Y, en esto, generalmente, giró el seminario que acaba de culminar en el período lectivo 2009-I.

De la misma forma, damos las gracias a los compañeros que enviaron su ensayo para ser publicado en esta herramienta, tan útil en nuestros días:

Dale clic para descargar

1. Carcone, Stefano: El Modelo Jerárquico Democrático

2. García, Luisana: Autogestión: dos visiones encontradas

3. Landa, Roger: De la Imaginación Primera a la Creación de Eidos: una ida y una vuelta

4. M. Leo: Marxismo-Leninismo, Cornelius Castoriadis y el Liberalismo Político de John Rawls

5. Pacheco, América: Cornelius Castoriadis y su teoría de imaginario social en relación a la autogestión

6. Suárez Richard: La experiencia como proceso de sociabilización

Atentamente,
Leo M.
Luis Moisés Escobar Bastidas

UNA EVOCACIÓN a cargo de la prof. María Eugenia Cisneros Araujo

Fueron mis estudios sobre la obra de Cornelius Castoriadis los que me motivaron a dictar un seminario, sobre este pensador, a los estudiantes de pregrado. Por la investigación que había realizado advertí que era, para la mayoría, desconocido y que tan sólo unos pocos lo conocían. La justificación para dictar el seminario fue la siguiente:

“En Democracia y relativismo. Debate con el MAUSS, se discute sobre los problemas de la sociedad contemporánea, tomando como eje central las nociones de hombre, sociedad, instituciones, democracia, a partir de dos posturas; por un lado, el MAUSS cuyos integrantes (Alain Caillé, Chantal Mouffe, Serge Latouche, Jacques Dewitte, Louis Baslé y Anne-Marie Fixot), aún mantenían algunos ideales marxistas desde una posición crítica; y, por el otro, Cornelius Castoriadis, quien cuestiona los postulados fundamentales del marxismo, como se puede leer en la primera parte de La Institución Imaginaria de la Sociedad, y se aleja de esta teoría desarrollando una elucidación sobre el individuo y la sociedad proponiendo una “nueva” categoría analítica: el imaginario.

En su tesis, el punto que le interesa a Castoriadis, es confrontar los fundamentos de la sociedad contemporánea, para demostrar que cuando éstos se toman como objeto de reflexión desde lo gnoseológico, epistemológico y ontológico, se comienza a ver que la idea de una auténtica democracia es una pantomima y es insostenible, puesto que los cimientos de “la humanidad occidental contemporánea”, se encuentran en franco desmoronamiento, tal como en su momento, las raíces sobre las que se fijaba el teocentrismo de la época medieval, también se estaban derrumbando, para dar paso al renacimiento y a la modernidad.

Castoriadis se pregunta “¿qué sociedad es ésta en la cual la principal ocupación de la gente -al menos de aquellos que pueden- es la de enriquecerse, y la de otros sobrevivir y embrutecerse?” Considera que este poder de cuestionar, de poner en duda ese proceso mediante el cual la cultura moldea la conciencia del hombre, que lo lleva a cumplir, ciegamente, una rutina en la creencia que mientras se mantenga allí está en equilibrio y estabilidad, es lo que le permite reencontrarse con sus fuerzas vitales para crear nuevas formas de subjetividad y por tanto de objetivación. Se reconoce al hombre la potencialidad de interrogar a su propia cultura para romper aquellos hilos sutiles e invisibles que lo atan a lo institucional, y crear nuevas formas sociales que posibiliten el ejercicio de su libertad así como su autonomía. En palabras de Castoriadis, es la “…capacidad crítica interna, de cuestionamiento de sus propias instituciones y de sus propias ideas, en nombre de una discusión razonable entre seres humanos que permanece indefinidamente abierta y que no conoce ningún dogma último”.
El fin del seminario consiste en analizar la noción de imaginario político que Cornelius Castoriadis desarrolla en “La Institución Imaginaria de la Sociedad”, para estudiar la categoría de imaginario como una institución histórico social creativa producto de la praxis humana”.

El primer día de clases pregunté a cada uno de los estudiantes si habían leído a este autor o si lo habían escuchado. La respuesta de todos fue la misma: No. Ni siquiera sabían quién era, pero había logrado captar su curiosidad cuando revisaron el contenido del programa. Ahora, reflexiono y pienso que tenía en mi contra el hecho que hasta el presente no se había dictado ningún curso sobre este autor en la Escuela.

Estas circunstancias me proporcionaron mayor estimulo para emprender el curso, así como asumir el reto que se me presentaba como docente, pues me tocaba presentarles al autor, justificar la importancia de su estudio en el 2009 y sobretodo aportar las herramientas para introducirlos en la complejidad y densidad de este filósofo con pasión irrumpiendo el mayor obstáculo que enfrenta el aprendizaje en nuestro días: la apatía. Decidí tomar el riesgo: o lograba captar el interés por parte de los estudiantes o por el contrario, ganaría la desidia. Comencé por informarles sobre lo poco que ha sido investigado este autor en nuestro país. Lo difícil de conseguir sus libros. El esfuerzo por parte de cada uno de nosotros por aprender a pensar de otra manera para encarar la obra de Castoriadis, en particular su noción de imaginario. Luego les hablé sobre la vida, el pensamiento y la obra del autor, de los acontecimientos que le toco vivir. Los puse a ellos a leer e investigar sobre la vida del autor, le facilité direcciones en Internet, bibliografía. Les coloqué como actividad que cada uno eligiera el acontecimiento de la época que vivió Castoriadis (1922-1997) que mas les llamara la atención para exponerlo (histórico, social, literario, artístico, económico, político, jurídico, internacional). Para este momento algunos estudiantes ya se habían retirado del curso, pero para mi sorpresa quedó en definitiva un grupo de 11 (once).

La clase tomo un giro de 360 grados, el mismo estudio de Castoriadis nos permitió sustituir la docencia clásica pervertida (El profesor por un lado imparte el cúmulo de información- el estudiantado por el otro: grava y repite lo que dice el docente, o sencillamente presenta una trabajo al final y ya), por una docencia donde se recuperó y se restableció el vinculo dinámico docente-estudiantes de retroalimentación. Yo los orientaba, llevaba las lecturas, las discusiones, ellos también proponían, preguntaban, incluso Roger Landa, uno de los estudiantes, me envió a mi correo electrónico material sobre Castoriadis que yo no tenía. De esa manera, el seminario se convirtió en un proceso de aprendizaje auto gestionado donde a partir de la espontaneidad, el azar y la incertidumbre se produjo el imaginario del aprendizaje.

Juntos analizamos en clase el artículo de Angel J. Cappelletti titulado “Cornelius Castoriadis y la Sociedad Burocrática”. Este artículo nos llevó a todos a investigar como Castoriadis concebía la burocracia y la autogestión, y como las diferenciaba. El programa originario que yo había diseñado fue modificándose en tono con la praxis autogestionaria educativa que fue formándose. Entonces, investigamos las diferencias entre una sociedad burocrática (jerarquía) y una sociedad que se autogestiona (autogestión). Para ello utilizamos la obra Escritos Políticos.

Este aspecto del seminario, les llamó tanto la atención que la estudiante Corina Salas en un esfuerzo extraordinario, movilizo a los organizadores de la Cooperativa CECOSESOLA, quienes se encuentran en Barquisimeto hasta la Escuela de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela para que dieran una charla sobre su experiencia y en particular para mostrar como esta Cooperativa era un ejemplo de la noción de autogestión que estábamos estudiando a partir de Castoriadis. Corina logro que estas personas vinieran asumiendo cada uno el costo de los pasajes, consiguió que una compañera de la Escuela de Psicología le prestara un video beam. Todo ello en función, que la charla saliera dentro de los pocos recursos con los que contamos lo mejor posible.

Luego, estudiamos la crítica que Cornelius Castoriadis hizo a Aristóteles, Kant y la teoría marxista de la historia, basándonos en Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto y La Institución Imaginaria de la Sociedad. Marxismo y Teoría Revolucionaria.

Cada estudiante hizo sus exposiciones sobre el acontecimiento que mas le llamó la atención, incluso hasta presentaron películas (como fue el caso de Stefano Carcone) quien trató la batalla de Stalingrado.

Asimismo, cumplieron con la evaluación final del seminario un trabajo y la exposición del mismo. Los resultados fueron estupendos. Cada uno hizo un esfuerzo por vincular a Castoriadis con diversos problemas contemporáneos (educativos, empresariales, organización de la sociedad, Latinoamérica, el imaginario, comunismo-capitalismo, el pensamiento de Rawls).

Todo ello, nos impulso a continuar estudiando a este autor el próximo semestre 2009-II, para lo cual propuse un curso de dos días a la semana.

Dado el esfuerzo y los temas tratados Leonardo Mendoza, Stefano Carcone, Luis Moisés Escobar Bastidas(quienes son miembros del Centro de Estudiantes), pusieron a disposición la página que ellos coordinan para uso y apoyo de los estudiantes, para publicar los trabajos. Idea que fue aceptada y acogida por todos.

Sin mas que agregar tengo el gusto de presentar el resultado de este seminario como un esfuerzo conjunto de los estudiantes y la profesora por demostrar que si se puede emprender otras vías de enseñanza.

Profesora Maria Eugenia Cisneros Araujo