Escuela de Filosofía (UCV)

Tácticas de resistencia Civil: El arte de la disidencia

2011-06-29T08:14:00.001-07:00

Tácticas de resistencia Civil: El arte de la disidencia

Información e inscripción:
Teléfonos: 0212-6930038 0212-6050388
Instituto de filosofía, Centro Comercial los Chaguaramos, piso 5, Ofic. 5-6. Apartado postal 47342

Fecha de inicio y duración:

El curso iniciará el 11-07-2011. La duración es de ocho sesiones en total. Cada semana se dictarán dos sesiones del programa.

A quién va dirigido:

A cualquier miembro de la comunidad universitaria y del público en general. Se entregará un certificado de asistencia y/o aprobación.

Inversión:

50 BsF. por sesión.

Objetivos:

Proporcionar a la comunidad una orientación sobre el basamento teórico de las tácticas de protesta relacionadas a la desobediencia civil y la objeción de conciencia mediante una acción comunicativa eficaz.

Analizar algunos hechos históricos de cambios políticos, sociales y culturales que no requirieron el empleo de la violencia.

Promover el uso de los recursos propios de la constitución y las leyes que permitan la acción conjunta para una protesta continua y pacífica con fines prácticos.

Contenidos	Profesores
Responsabilidades y Derechos Humanos	Prof^a. Nahir Hurtado
Fundamento público, pacífico y no-violento del derecho a la desobediencia civil y acción comunicativa en Jürger Habermas	Prof. Jesús Ojeda
Acción comunicativa eficaz en Jürger Habermas	Prof. Jesús Ojeda
La Justicia y el derecho a la objeción de conciencia en John Rawls	Prof^a. María Eugenia Cisneros
Fases de la resistencia no violenta	Prof^a María Eugenia Cisneros
Ejemplos históricos de resistencia civil	Prof^a. Nahir Hurtado
Arte y resistencia	Prof^aMaría Carolina Álvarez
Evaluación	Prof^a. María Carolina Álvarez

VERANO 2010 UCV-FHE Escuela de Filosofía

2010-06-22T17:17:00.000-07:00

Los Veranos serán del 19 de julio al 26 de agosto las inscripciones serán la semana del 28 de julio al 2 de Agosto:

Horarios:
De Lunes a Jueves:

Mañana
Descartes 830 am a 11:15am
Marx 10:30 am a 1:oo pm

Tarde (Horarios de la tarde aun no confirmados)
Logica II
Locke

Feria (Alianza 7 - Trabajando)

2010-06-03T05:38:00.000-07:00

TODAS LAS FOTOS DEL EVENTO ESTAN EN NUESTRO GRUPO DE FACEBOOK

VOZ HUMANISTA 2010 (Alianza 7 - Trabajando)

2010-06-03T05:31:00.000-07:00

ENTREGA DE RECONOCIMIENTO A LOS PARTICIPANTES DE LA ESCUELA EN LA VOZ DE HUMANIDADES.

1. Alicia Zapata (Primer lugar del renglón Tradicional).
2. Sandino Marquez Belandria (Segundo lugar del renglón Tradicional).

VOZ HUMANISTA 2010

2010-05-14T19:15:00.000-07:00

Mañana sábado en la Jazz 95.5 FM. A las 6 pm, los ganadores del primer y segundo lugar en los renglones tradicional y urbano de la Voz Humanista 2010. ¡No se lo pierdan! =)

Estudiantes de la Escuela e Filosofía

1. Alicia Zapata (Primer lugar del renglón Tradicional).
2. Sandino Marquez Belandria (Segundo lugar del renglón Tradicional).

Jabón de los Baños (Alianza 7 -CEEF- Trabajando)

2010-05-12T22:19:00.000-07:00

Cartelera.... Alianza 7 (CEEF) Trabajando

2010-05-12T21:52:00.000-07:00

Conversatorio: Del "amor de si" al "amor propio" en J.J. Rousseau

2010-05-12T21:25:00.000-07:00

Conversatorio: Del "amor de si" al "amor propio" en J.J. Rousseau

Prof. Dr. Rupert Arrocha.

Yohangelli de La Rosa con el recital de Piano (Música Barroca).

Lugar: Auditorio de la Facultad de Humanidades y EducaciónHora: 3:00pm

Centro de Estudiantes Escuela de Filosofía

Immanuel Kant

2010-04-30T06:06:00.000-07:00

Libro del profesor José Rafael Herrera

2010-04-23T18:41:00.001-07:00

Mañana a las 12.30, en la Plaza Altamira, en el marco de la Feria del Libro Universitario, se estará presentando el Libro "Principios de Filosofía de la Praxis", del profesor José Rafael Herrera. En el evento el profesor dictará una conferencia.

Ernesto Mayz Vallenilla

2010-04-23T08:40:00.000-07:00

Ernesto Mayz Vallenilla nació en Maracaibo, Estado Zulia, el año 1925. Realizó sus estudios de Secundaria en el Liceo de Aplicación, el Liceo Fermín Toro y el Liceo Andrés Bello de Caracas. Su título de Licenciado en Filosofía lo obtuvo en la Universidad Central de Venezuela, como integrante de la Primera Promoción de la Facultad de Filosofía y Letras, el año 1950. También en la Universidad Central de Venezuela obtuvo su título de Doctor en Filosofía y Letras, Mención Filosofía, el año 1954. Hizo estudios de postgrado en las Universidades alemanas de Göttingen, Freiburg im Br. y München. Ha sido maestro de brillantes promociones venezolanas y autor de numerosos libros que representan valiosas y originales contribuciones a la Filosofía de nuestro tiempo. Fue Rector-Fundador de la Universidad Simón Bolívar, Caracas, 1969-1979; Presidente-Fundador de la Sociedad Venezolana de Filosofía; Presidente de la Sociedad Interamericana de Filosofía; Miembro del Comité Directivo de la Federación Internacional de Sociedades de Filosofía (FISP); Miembro del Instituto Internacional de Filosofía; Miembro de la Kant Gessellschaft, Alemania; Miembro de la Gottfried-Wilhelm-Leibniz-Gesselschaft, Alemania; Miembro de la Societé Européenne de Culture, Italia; Miembro de la Comisión Rectoral de la Universidad Central de Venezuela (1958-1959); Miembro Fundador y Miembro del Directorio del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas (CONICIT) (1969-1975); Director de la Escuela de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela; Miembro del Instituto de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela; Profesor Titular de la Universidad Central de Venezuela; Profesor Titular de la Universidad Simón Bolívar; Jardinero de la Universidad Simón Bolívar (1995); Profesor Titular (1985-2000) y Profesor Emérito del Instituto de Estudios Avanzados (IDEA); Profesor Titular de la Cátedra Unesco de Filosofía (1996).

Libros publicados:

* La idea de la estructura psíquica en Dilthey. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1949.

* Formas e ideales de la enseñanza universitaria en Alemania. Caracas: Asociación Cultural Humboldt, 1953.

* Síntomas de crisis en la ciencia contemporánea. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1954.

* Examen de nuestra conciencia cultural. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1955.

* La enseñanza de la filosofía en Venezuela. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1955.

* Fenomenología del Conocimiento (Tesis Doctoral). Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1956. Caracas: Equinoccio (Universidad Simón Bolívar), 1976.

* Universidad, ciencia y técnica. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1956.

* De las generaciones. Caracas: Imprenta Vargas, 1957.

* Universidad y humanismo. Caracas: Imprenta Vargas, 1957.

* El problema de América (Apuntes para una filosofía americana). Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1957.

* Universidad, pueblo y saber. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1958.

* El problema de América. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1959. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1969. Caracas: Equinoccio (Universidad Simón Bolívar), 1992.

* La formación del profesorado universitario. Mérida: Universidad de Los Andes, 1959.

* Ontología del Conocimiento. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1960. Editada en München (Alemania).

* El problema de la Nada en Kant. Madrid: Editorial Revista de Occidente, 1965. Caracas: Monte Ávila Editores Latinoamericana, 1992. Traducido y publicado al alemán en Pfüllingen: Verlag Günther Neske, 1974. Traducido y publicado al francés en París: Editorial L’Harmattan, 2000.

* Del hombre y su alienación. Caracas: Instituto Nacional de Cultura y Bellas Artes, 1966. Caracas: Monte Ávila Editores, 1969.

* De la universidad y su teoría. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1967.

* Diagnóstico de la universidad. Caracas: Editorial Arte, 1968.

* Universität und Menschenbild. Dortmund: Departamento de Sociología de la Universidad de Münster, 1968.

* Sentidos y objetivos de la enseñanza superior. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1970.

* La crisis universitaria y nuestro tiempo. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1970.

* Hacia un nuevo humanismo. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, 1970.

* Arquetipos e ideales de la educación. Caracas: Universidad Simón Bolívar, 1971.

* La universidad y el futuro. Caracas: Universidad Simón Bolívar, 1972.

* La universidad en el mundo tecnológico. Caracas: Universidad Simón Bolívar, 1972.

* Técnica y humanismo. Caracas: Universidad Simón Bolívar, 1972.

* Examen de la universidad. Caracas: Universidad Simón Bolívar, 1973.

* Esbozo de una crítica de la Razón Técnica. Caracas: Equinoccio (Universidad Simón Bolívar), 1974.

* Mensaje del Rector a la Primera Promoción. Caracas: Universidad Simón Bolívar, 1974.

* La pregunta por el hombre. Caracas: Universidad Simón Bolívar, 1974.

* Hombre y naturaleza. Caracas: Universidad Simón Bolívar, 1975.

* Misión de la universidad latinoamericana. Caracas: Universidad Simón Bolívar, 1976.

* Latinoamérica en la encrucijada de la técnica. Caracas: Universidad Simón Bolívar, 1976.

* ¿Es el poder del hombre i-limitado? Caracas: Universidad Simón Bolívar, 1977.

* Técnica y libertad. Caracas: Universidad Simón Bolívar, 1978.

* Democracia y tecnocracia. Caracas: Universidad Simón Bolívar, 1979.

* El dominio del poder. Barcelona: Ariel, 1982. San Juan de Puerto Rico: Universidad de Puerto Rico, 1999.

* Ratio Technica. Caracas: Monte Ávila Editores, 1983.

* El ocaso de las universidades. Caracas: Monte Ávila Editores, 1984. Caracas: Monte Ávila Editores, 1991. Caracas: Universidad Simón Bolívar/Cátedra Unesco de Filosofía, 2001. Traducido y publicado al italiano en Nápoles: Istituto per gli Studi Filosofici, 1996.

* El sueño del futuro. Caracas: Editorial Ateneo de Caracas, 1984. Caracas: Equinoccio (Universidad Simón Bolívar), 1989. Caracas: Equinoccio (Universidad Simón Bolívar), 1993.

* Pasión y rigor de una utopía. Caracas: Equinoccio (Universidad Simón Bolívar), 1989. Caracas: Equinoccio (Universidad Simón Bolívar), 2000.

* Fundamentos de la meta-técnica. Caracas: Monte Ávila Editores, 1990. Barcelona: Gedisa, 1993. Traducido y publicado al italiano en Nápoles: Istituto per gli Studi Filosofici, 1994. Traducido y publicado al francés en París: L’Harmattan, 1997. Traducido y publicado al alemán en Berlín: Verlag Peter Lang, 2002.

* Abismo y caos. Caracas: Universidad Simón Bolívar, 1991.

* Invitación al pensar del siglo XXI. Caracas: Monte Ávila Editores Latinoamericana, 1998.

* Travesías del pensar. Caracas: IESALC-URSHLAC/Cátedra UNESCO de Filosofía, 1999.

Artículos en revistas especializadas

* “From Meta-Technology to Ecology”. Bulletin of Science, Technology & Society, Vol. 19, Nº 5, October 1999, pp. 411-415.

* “Astrofìsica y Meta-técnica”. Letras de Deusto (Universidad de Deusto, Bilbao), Nº 98, Vol. XXXIII, enero-marzo de 2003, pp. 189-224.

Para mayor información consulta:

http://www.bib.usb.ve/ArchivoMayz/index.html

Programa de radio Valores Humanos sobre Cecilio Acosta

2010-04-23T08:26:00.000-07:00

De: Arturo Uslar Pietri

Lógica 1

2010-02-21T17:04:00.001-08:00

- El Equipo Alianza 7 (Centro de Estudiantes de la Escuela de Filosofía y Consejería) logro que ofertaran la materia Lógica 1 en el semestre actual (1-2010). Todos los que necesiten cursar la materia podrán inscribirla. Los estudiantes que pasaron por el Centro de Estudiantes y anotaron su correo tienen la información en su buzón. El que desee la información debe enviarme un mensaje con su correo.

NOTA: Todos los que cursen Lógica 1 en este semestre tienen la oportunidad de cursar Lógica 2 en verano.

Agradecimiento

2010-02-21T16:51:00.000-08:00

- El Equipo Alianza 7 (Centro de Estudiantes de la Escuela de Filosofía y Consejería) agradece a toda la comunidad de la escuela la colaboración prestada durante el proceso de inscripción para el semestre 1-2010. El trabajo mancomunado del Equipo Alianza 7 y la representación profesoral permitió un cabal desenvolvimiento de las inscripciones. Por ello, queremos extender nuestro mas sincero reconocimiento a los profesores, administrativos y estudiantes por colaborar con el Equipo en la mejora de nuestra escuela.

Imprime tu Record Académico

2010-02-09T18:44:00.000-08:00

Visita la página http://secapl.rect.ucv.ve:8080/Facultades/

Usuario: 12345
Clave: 12345

TRÍPTICO DE LAS INSCRIPCIONES I-2010

2010-02-04T16:05:00.001-08:00

Descárgate el TRÍPTICO DE LAS INSCRIPCIONES I-2010

ESTRUCTURA ORGANIZATIVA DE LAS INSCRIPCIONES PARA EL PERIODO ELECTIVO I-2010

2010-02-04T15:50:00.000-08:00

- Se realizaran el Martes 9 de Febrero de 2010.
- De 9:00am a 12:00m y de 2:00pm a 5:00pm.
- Lugar: Sala de Informática de la Escuela de Comunicación Social.
- Inicio de Clases: Lunes 22 de Febrero de 2010.

NOTAS:

a) Las inscripciones se realizan por orden de llegada. El Centro de Estudiantes habilitara una Mesa donde los estudiantes consignaran TODOS sus datos y retiraran un número que deberán entregar en la entrada de la Sala.

b) Recordamos que las inscripciones son un (1) solo día.

c) Las inscripciones fuera de lapso se eliminaron el semestre anterior. Resolución emanada por el Consejo de la Facultad de Humanidades y Educación (En estos momento los CONSEJEROS DE LA ESCUELA DE FILOSOFÍA, miembros del Equipo Alianza 7, están realizando una labor conjunta con TODOS los Centros de Estudiantes de la Facultad y los Consejeros de Facultad para anular esta resolución y reinstituir este servicio.

PROCESO: El Centro de Estudiantes habilitara cuatro (4) Mesas de Trabajo donde estarán disponibles los siguientes servicios:

1) PUNTO DE LLEGADA: Mesa de consignación de datos y distribución de números.
2) PUNTO DE ENTRADA: Se solicitaran los números antes de entrar al proceso de inscripción.
3) Consulta de PROGRAMAS y HORARIOS del periodo electivo I-2010
4) CONSEJEROS DE ESCUELA: Estarán informando y asesorando a los interesados.

Lógica I

2010-02-04T15:49:00.000-08:00

Los compañeros (Primer Semestre o Superiores) que tengan pendiente la materia LÓGICA I y deseen cursarla el semestre I-2010 deben anexar su firmar a la carta que enviara el Centro de Estudiantes (Equipo Alianza 7) al próximo Consejo de Escuela. Este viernes, de 3:00pm a 5:45pm estaremos en el Centro de Estudiantes de la Escuela.

Teléfono de Contacto: 0426-617-0015

Historia de la Escuela

2010-02-04T15:00:00.001-08:00

- La Escuela de Filosofía dela Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad Central de Venezuela es el primer centro de profesionalización de la actividad filosófica en el país. Fundada por uno de los más importantes filósofos del siglo XX. El intelectual venezolano Juan David García Bacca. La Escuela de Filosofía se ha constituido en el lugar de formación de importantes pensadores nacionales y de varias generaciones de filósofos que han influenciado positivamente la vida cultural venezolana y latinoamericana en general. Incluso, muchos de los filósofos formados en ella, han sido reconocidos a nivel mundial. Fue la primera escuela de la entonces Facultad de Filosofía y Letras, que hoy es la Facultad de Humanidades y Educación.

- La carrera de Filosofía tiene como norte profundizar el análisis y la comprensión crítica de las áreas ética, científica y humanística en general, con el objeto de ofrecer modelos teóricos y metodológicos para una interpretación más adecuada de la realidad.

Publicaciones

2010-02-02T17:48:00.000-08:00

APUNTES FILOSÓFICOS

Omar Astorga
Director

La Revista Apuntes Filosóficos auspiciada por la Escuela de Filosofía es una publicación semestral, cuyo objetivo fundamental es promover la divulgación y discusión de las investigaciones filosóficas que se realizan en el país y en centros universitarios del exterior.

Orientada fundamentalmente a comunicar resultados y avances de investigaciones en las diversas áreas del saber filosófico, está organizada en las siguientes secciones: Artículos, notas y discusiones, textos y documentos, reseñas.

La Revista es arbitrada según los usos internacionales e indexada en el Philosopher`s Index, Ohio, USA; el Centro di Studi per le Ricerca Letteraria. Linguistica e Filologica, Italia, y forma parte de la Colección Latinoamericana Benson de la Universidad de Texas, USA. Esta publicación mantiene diversas relaciones de canje con centros de investigación nacionales y del exterior.

http://apuntesfilosoficos.tripod.com

Normas para la entrega de colaboracíones de la revista Apuntes Filosóficos

1. Los artículos deberán tener un máximo de quince (15) cuartillas a doble espacio; las Notas y Discusiones un máximo de diez (10); las Reseñas un máximo de cinco (5). Los documentos, por su misma naturaleza, no tienen una extensión predeterminada. Su publicación dependerá del arbitraje y del número de páginas disponibles.

2. Los artículos y las Notas y Discusiones deberán venir acompañadas de un resumen en español y en inglés con indicación aparte de las palabras claves. Ambos resúmenes deberán ocupar el máximo de una (1) cuartilla. En sobre aparte el autor deberá enviar un breve currículo vital.

3. Las colaboraciones deberán ser enviadas por cuadruplicado. Un ejemplar estará identificado con el nombre del autor y los restantes estarán sin dicha identificación.

4. Deberá enviarse una copia del trabajo en diskette con indicación del sistema operativo y procesador utilizado.

5. Las colaboraciones deberán cumplir las siguientes normas de presentación: las notas bibliográficas y explicativas deberán estar a pie de página. La cita de artículos deberá hacerse del siguiente modo: apellido y nombre del autor, nombre del artículo, nombre de la revista, volumen, año, página(s). La cita de libros deberá hacerse del siguiente modo: apellido y nombre del autor, nombre del libro, ciudad, editorial, año, página(s). Los títulos de artículos deberán estar entre comillas y los títulos de revistas y libros en cursiva. En el caso de citas bibliográficas entre paréntesis en el cuerpo del texto, se deberá indicar tan sólo el autor (apellido e inicial del nombre), la fecha y la(s) página(s), especificando al final del trabajo la respectiva bibliografía en orden alfabético y cronológico. Las citas textuales largas y separadas en el cuerpo del trabajo deberán tener sangría. La Revista se reserva el derecho de introducir modificaciones tipográficas que tiendan a darle uniformidad a la presentación definitiva de los textos.

6. La revista comunicará al autor la decisión de publicar o no su artículo. En el caso de que una colaboración sea aceptada para su publicación pero merezca correcciones o añadidos a juicio de uno o todos los árbitros, se le comunicará al autor para que realice dichas correcciones y consigne su trabajo en el plazo que se le indique con el fin de que sea publicado en el respectivo número de la revista.

7. Los autores recibirán tres (3) ejemplares de su trabajo o diez (10) separatas. En caso de no ser aceptada para su publicación, la colaboración no será devuelta a su autor, salvo expresa solicitud que se haga y con el compromiso de recogerla en la Redacción de la Revista o cancelar por anticipado los gastos de correo.

Se distribuye en la librería de las Ediciones de la Universidad , en los libreros UCV, en diversas librerías de la capital y el país, y se puede conseguir en la sede de Apuntes en la Dirección de la Escuela de Filosofía

Pensum de Estudio

2010-02-02T17:40:00.000-08:00

El régimen de estudio es semestral, un régimen de créditos y prelaciones de asignaturas. Existen dos semestres al año y, para obtener la licenciatura, todo estudiante deberá aprobar 150 créditos, distribuidos en la división de asignaturas y complementos de la siguiente manera: asignaturas obligatorias (32), asignaturas de autores obligatorias (30), asignaturas electivas filosóficas (40), asignaturas electivas extrafilosóficas y/o filosóficas 30), idioma (6), y trabajo de grado (12). El horario de estudio es diurno y nocturno. La carrera de Filosofía a nivel de pregrado no contempla menciones, sino la formación de un licenciado con conocimientos integrales en las áreas fundamentales del saber filosófico.

PLAN DE ESTUDIOS DE LA

ESCUELA DE FILOSOFÍA DE LA

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

REGLAMENTO

.- Los estudios de filosofía en la Escuela de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela se regirán por las disposiciones contenidas en este Reglamento.

I - De los Estudios:

2.- El régimen de estudios de la Escuela es por el sistema de períodos, créditos y prelación de asignaturas.

3.- Existen dos períodos regulares durante el año con una duración de dieciocho (18) semanas cada uno, incluyendo inscripciones y exámenes; al menos, catorce (14) semanas serán de clases.

4.- Para obtener la licenciatura en Filosofía todo alumno deberá aprobar ciento cincuenta (150) créditos correspondientes a:

Asignaturas Básicas (32 créditos);

Asignaturas de autores obligatorias (30 créditos);

Asignaturas electivas filosóficas (40 créditos);

Asignaturas electivas extra filosóficas (y/o filosóficas)(30 créditos);

Requisito de idioma moderno (6 créditos);

Trabajo de licenciatura (12 créditos).

5.- El número de créditos obligatorios que deberá inscribir un estudiante en los primeros semestres será de dieciséis (16) créditos hasta haber aprobado treinta y dos (32) créditos correspondientes a las asignaturas básicas. Una vez aprobados estos créditos el alumno podrá inscribir un máximo de dieciocho (18) créditos y un mínimo de tres (03) créditos hasta cubrir los cientos treinta y dos (132) créditos de escolaridad requeridos para la licenciatura.

6.- La inscripción se hace por asignatura, según lo estipulado en el Artículo 5. Las exigencias de prelación, cuando las hay, son necesarias para los efectos de validez en la inscripción.

II. De las Asignaturas Básicas

7.- Las asignaturas básicas, cuya aprobación en los dos primeros períodos es indispensable para poder inscribirse en las correspondientes asignaturas electivas, son las de Historia de la Fil osofía I y II, Filosofía Teorética I y II, Filosofía de la Praxis I y II, Fundamentos de Lógica e Historia de la Lógica. La aprobación de cada uno de estos cursos tiene prelación sobre un área determinada de las asignaturas electivas.

III. De las asignaturas obligatorias de autor.

8.- Se entiende por asignaturas obligatorias bajo la denominación de "autores" (según Art. 4) los cursos cuyo contenido sea la exposición de problemas filosóficos enmarcados en un específico contexto histórico-cultural, siempre que la misma se efectúe a partir del análisis de una obra u obras fundamentales de un autor determinado

9.- Los cursos a que hace referencia el artículo anterior (según Art. 4) no tendrán prelación entre sí. En los programas de dichas asignaturas podrán hacerse recomendaciones para la inscripción de los estudiantes. Son las siguientes:

Platón

Aristóteles

Moderno Racionalista o Empirista

Kant

Hegel

Marx

IV. De las asignaturas electivas.

0. - Las asignaturas electivas que integran los estudios de filosofía se clasifican en filosóficas y extrafilosóficas. Todo alumno deberá aprobar, por lo menos, 70 créditos referentes a asignaturas electivas de los cuales hasta 30 pueden ser extrafilosóficos.

11.- Antes de la apertura de inscripciones de cada período lectivo, la Dirección de la Escuela publicará una relación de los cursos y seminarios que se dictarán con el fin de que los alumnos que hubiesen aprobado la(s) primera(s) asignaturas básicas que tienen prelación sobre las electivas puedan elegir entre aquellos las asignaturas electivas a cursar en dicho período lectivo. La relación de cursos y seminarios se hará a partir de las ofertas de los departamentos, según su programación anual. Los Departamentos tomarán en cuenta en la programación, las solicitudes estudiantiles de apertura de cursos o seminarios.

12. - La Dirección de la Escuela , previa consulta y acuerdo con los Departamentos de la misma, agrupará los Cursos y Seminarios a dictarse en cada período lectivo en 4 áreas: Historia de la Filosofía , Filosofía Teorética, Filosofía de la Praxis y Lógica y Filosofía de las Ciencias. (Véase Art. 6). La Dirección de la Escuela , a través de los Departamentos, instrumentará en cada una de estas áreas la necesidad de referir los Seminarios a los cursos de autores electivos

13.- Todo alumno deberá cursar y aprobar, por lo menos, 6 créditos de las asignaturas filosóficas electivas (cursos y/o seminarios) por cada una de las cuatro áreas señaladas en el artículo anterior. Las restantes asignaturas electivas servirán para intensificar sus estudios según sus preferencias filosóficas.

14. -Todo alumno deberá cursar por lo menos 40 créditos en asignaturas electivas filosóficas, de los cuales, al menos 24 créditos deberán corresponder a seminarios. Los alumnos tendrán derecho a escoger las asignaturas filosóficas electivas como lo consideren conveniente en vista a sus intereses y a su formación y seguir la tematización por área señaladas en el artículo 12.

15. -El alumno podrá elegir un número de créditos en seminarios superior al indicado en el Art. 14, pero no podrán ser más de dos (02) por período lectivo hasta aprobar 66 créditos y no más de cuatro (04) por período lectivo, una vez aprobados dichos créditos. Asimismo las asignaturas obligatorias de autores podrá contabilizarse como créditos de las unidades filosóficas electivas, con la condición de que el contenido de la asignatura de autor tomada como electiva, sea distinto al cursado como asignatura obligatoria.

16.- Las asignaturas extra filosóficas electivas, cuando no se dicten en la Escuela de Filosofía, podrán cursarse en cualquier Escuela de la UCV , con la autorización previa de la Dirección de la Escuela de Filosofía. En estos casos el alumno estará supeditado a las normas y reglamentos vigentes de la Escuela donde curse la asignatura.

V. Del Requisito de Idioma Moderno.

7.- Todo alumno que aspire a la licenciatura en Filosofía deberá presentar un examen integral donde demuestre su suficiencia en un idioma moderno a elegir entre alemán, francés, inglés, italiano y ruso.

18. - Condición previa a la presentación de dicho examen será haber realizado, al comenzar el período lectivo, la inscripción de los créditos correspondientes al requisito de Idioma Moderno. Dicho número de créditos no se computará a los siciones relativas al número máximo de créditos a cursar en cada período regular (Véase Art. 5).

19. - El alumno, a fin de dar cumplimiento a lo pautado en los artículos anteriores, solicitará ante la Dirección de la Escuela el programa sobre el cual versará el examen del idioma moderno que haya elegido.

20. - El alumno podrá aprobar los (06) créditos de idioma moderno mediante cursos semestrales ofrecidos, tanto por la escuela de Filosofía, por las otras escuelas de la Facultad de Humanidades y Educación. El alumno estará obligado a cumplir con las disposiciones internas que a tal efecto como fije la escuela respectiva.

VI. Del Trabajo de Licenciatura

21.- El trabajo de licenciatura consistirá en una actividad realizada bajo la dirección de un miembro ordinario o especial del personal docente y de investigación de la UCV , ubicado académicamente y de categoría no inferior a la de asistente.

22.- El proyecto del trabajo de licenciatura deberá ser presentado después de haber aprobado noventa y seis (96) créditos y antes de aprobar ciento treinta y dos (132) créditos. En dicho tiempo el interesado deberá comunicar por escrito a la dirección de la Escuela la naturaleza del trabajo y el plan del mismo, indicando el profesor escogido como tutor. El Consejo de Escuela procederá dentro de un plazo de treinta (30) días contados a partir de la fecha de la petición escrita del alumno, a autorizar o desautorizar dicho proyecto de trabajo, previa consulta con el profesor director del mismo.

23.- El trabajo de licenciatura podrá consistir en:

a) Una monografía teórica.

b) Una tesis oral;

c) Un trabajo de taller (teórico);

d) Un trabajo profesional (didáctico).

a) En cuanto a la monografía teorética y los demás trabajos diferentes a la tesis oral, se realizará la discusión pública sólo en el caso que así lo decida el jurado del trabajo respectivo.

b) La tesis oral cumple con todas las exigencias de la monografía escrita, a excepción de su presentación por escrito. En consecuencias, el graduando bajo la dirección del profesor seleccionado, presentará por escrito sus "notas para la exposición", realizará dicha exposición resumiendo sus ideas y se someterá a una discusión pública ante el jurado respectivo.

c) y d) Los trabajos de taller (teórico) y profesional

24.- Para examinar el trabajo de licenciatura el graduando deberá dirigirse de nuevo por escrito a la dirección de la Escuela manifestando su disposición al examen, previo el visto bueno para el mismo por parte del profesor tutor. En el caso de la monografía técnica y de los proyectos específicos de los trabajos de taller y profesional que exigieren textos escritos, éstos deberán ser presentados junto con la comunicación anterior, en siete (07) ejemplares a la Dirección de la Escuela.

25.- El jurado para el examen del trabajo de licenciatura estará integrado por tres (03) profesores de categoría no inferior a la de asistente, entre los cuales deberá figurar el profesor director del trabajo de licenciatura. El jurado dictaminará sobre los textos escritos. No obstante para la discusión pública. En el caso de la tesis oral, sólo podrá dictaminar después de la discusión pública de la misma.

26. - Condición previa a la presentación de dicho examen, será haber inscrito al comenzar el período lectivo, los doces (12) créditos correspondientes al trabajo de licenciatura. El número de dichos créditos no se computará a los efectos del cumplimiento de las disposiciones relativas al número máximo de créditos a cursar en cada período regular. (Véase Art.5).

27. - El examen del trabajo de licenciatura no podrá efectuarse sin que el autor del mismo haya aprobado ciento treinta y ocho (138) créditos precedentes, que exige el artículo 4 del presente reglamento.

28.- El estudiante, que por cualquier motivo no hubiese cumplido satisfactoriamente con todas y cada una de las disposiciones relativas a la presentación del trabajo de licenciatura, deberá volver a inscribir los créditos correspondientes en un período regular posterior, quedando vigentes las disposiciones de este Reglamento.

VII. Del Régimen de Transición.

29. - Durante los tres (03) primeros períodos lectivos de vigencia del presente Reglamento, la transición entre el régimen anterior y el actual, regirá el articulado de esta sección. Finalizado dicho plazo, toda solicitud de convalidación de cursos créditos aprobados con anterioridad a la vigencia de este Reglamento será resuelto por el Consejo de Escuela. 30. - A los fines del artículo precedente, las asignaturas obligatorias del reglamento anterior (Lógica y Metodología I y II, Platón, Aristóteles, autor moderno empirista o racionalista, Kant, Hegel, y Marx) se convalidan con las asignaturas básicas y obligatorias del nuevo reglamento (Fundamento de la Lógica e Historia de la Lógica , Platón, Aristóteles, autor moderno, Kant, Hegel, Marx, respectivamente), con el número de créditos correspondientes al régimen derogado.

31.- Los alumnos que para el inicio de este reglamento tengan aprobados un mínimo de ocho (08) créditos no están obligados a inscribir y aprobar los cursos de asignaturas básicas, salvo quienes no hayan aprobado Lógica y Metodología I y II del anterior Reglamento que estarán obligados a cursar Fundamentos de Lógica e Historia de la Lógica.

32.- Los alumnos que al comenzar la vigencia del nuevo Reglamento hayan aprobado Lógica y Metodología I se les hará equivalencia con Fundamentos de Lógica, restándoles por aprobar Historia de la Lógica.

33. - Los alumnos que para el inicio del nuevo Reglamento sólo hayan aprobado un curso semestral de las asignaturas de autor (Platón I, Aristóteles I, moderno empirista I y/o moderno racionalista I, Kant I, Hegel I y Marx I) deberán inscribir dicho(s) autor(es) en el nuevo régimen para aprobarlos definitivamente. En estos casos los créditos de los cursos de autor(es) vigentes en el Reglamento anterior, valdrán como asignaturas electivas filosóficas en el nuevo Reglamento, con el número de créditos correspondientes al régimen derogado.

34.- Cualquier otra asignatura obligatoria y/o electiva filosófica o extra-filosófico, aprobada bajo la vigencia del reglamento anterior, valdrán como asignatura electiva filosóficas o extrafilosóficas en el nuevo reglamento, con el número de créditos correspondientes al Reglamento anterior

III. De lo no previsto.

5.-Los casos dudosos y los no previstos en el presente reglamento serán resueltos por la autoridad competente de la Universidad Central de Venezuela, según sus respectivas atribuciones.

CREDITOS DE LICENCIATURA EN FILOSOFÍA

1. Asignaturas Obligatorias:

1.1. Básicas:

Historia de la Filosofía I 4 Créditos

Historia de la Filosofía II 4 Créditos

Filosofía Teorética I 4 Créditos

Filosofía Teorética II 4 Créditos

Filosofía de la Praxis I 4 Créditos

Filosofía de la Praxis I 4 Créditos

Lógica I 4 Créditos

Lógica II 4 Créditos

Sub-Total 32 Créditos

1.2. Autores:

Platón 5 Créditos

Aristóteles 5 Créditos

Moderno, Empirista o Racionalista 5 Créditos

Kant 5 Créditos

Hegel 5 Créditos

Marx 5 Créditos

Sub-Total 30 Créditos

2. Asignaturas Electivas:

2.1. Electivas Filosóficas:

2.1.1.Cursos 16 Créditos

2.1.2. Seminarios 24 Créditos

Sub-Total 40 Créditos

2.2. Electivas Extrafilosóficas (y/o filosóficas) 30 Créditos

Sub-Total Electivas 70 Créditos

3. Requisito Idioma Moderno 6 Créditos

4. Trabajo de Licenciatura 12 Créditos

Total Carrera 150 Créditos

Requisitos de Ingreso

2010-02-02T17:37:00.000-08:00

GACETA DE IA UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA
EL CONSEJO UNIVERSITARIO DELA UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

Fin uso de la facultad que le confiere el numeral 21 del artículo 26 de la Ley de Universida des vigente, dicta el siguiente:

REGLAMENTO DE INGRESO
DE ALUMNOS A LA UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

CAPÍTULO I

DISPOSICIONES GENERALES

Artículo 1º Son alumnos de la Universidad Central de Venezuela, las personas que, cumpliendo con los requisitos de admisión previstos en la Ley de Universidades, reglamentos y resoluciones del Consejo Universitario, sigan los cursos para obtener los grados, títulos o certificados que confiera la Universidad.

Artículo 2° Para ingresar como alumno a la Universidad Central de Venezuela se debe cumplir con los requisitos y procedimientos que al efecto se establecen en la presente normativa.

Artículo 3º Las inscripciones al nivel de las Facultades de la Universidad se efectuarán conforme a las disposiciones contenidas en el presente reglamento y a las normas internas que al efecto dicten las Facultades. A tales fines los Consejos de Facultad podrán, de acuerdo a la naturaleza de la enseñanza que en ellas se imparte y a las condiciones particulares en cuanto a demanda y disponibilidad de cupo, así como a cualquier otra circunstancia relacionada con su estructura y funcionamiento, proponer al Consejo Universitario la aprobación de las referidas normas internas.

Artículo 4º El Consejo Universitario aprobará la capacidad matricular para cada período lectivo, con base en la planificación acordada por los Consejos de Facultad a tal efecto.

Parágrafo Único: Los Consejos de Facultad deberán hacer constar en su planificación, la capacidad matricular para nuevos alumnos en cada período lectivo y para cada una de las modalidades de ingreso previstas en este reglamento.

Artículo 5º A los fines de la aplicación de este reglamento, las formas de ingreso a la Universidad Central de Venezuela se clasifican en las siguientes modalidades:

. Asignación a través del Sistema Nacional de Admisión.

. Asignación mediante procesos internos de Facultades o Escuelas

. Ingresos por reincorporación.

. Ingresos por equivalencias.

. Ingresos por situaciones especiales.

CAPITULO II

DE LA ASIGNACIÓN A TRAVÉS DEL SISTEMA NACIONAL DE ADMISIÓN

Artículo 6° Se considera como ingreso a tra vés del Sistema Nacional de Admisión, el de aquellos aspirantes que habiendo solicitado inscripción para una Escuela de la Universidad Central de Venezuela, son asignados por la Oficina de Planificación del Sector Universitario (OPSU) para cu brir la capacidad determinada por la Facultad y según los requisitos que ella estable/ca.

Artículo 7º Para tener derecho al ingreso a través del Sistema Nacional de Admisión se deben cumplir los siguientes requisitos:

. Presentar el título de Bachiller de la República, en la mención requerida por la Facultad respectiva.

. Estar inscrito en el Registro Nacional establecido por la Oficina de Planificación del Sector Universitario del Consejo Nacional de Universidades y haber presentado la Prueba Nacional de Aptitud Académica.

. Estar incluido en la asignación realizada por la Oficina de Planificación del Sector Universitario para la Universidad Central de Venezuela, según los requisitos establecidos por las Facultades correspondientes.

Artículo 8º Cumplidos los requisitos establecidos en el artículo anterior, el asignado debe presentarse para formalizar su inscripción ante la Secretaría General de la Universidad Ontral de Venezuela en los lapsos establecidos previamente. Vencidos estos plazos el aspirante perderá el derecho que le otorga esa asignación.

CAPÍTULO III

DEL INGRESO POR PROCESOS INTERNOS DE FACULTAD O ESCUELA

Artículo 9º Se considera como ingreso me diante procesos internos el de aquellos aspirantes que cumplan con todos los requisitos que las res pectivas Facultades o Escuelas establezcan, en razón de sus conveniencias académicas parti culares.

Artículo 10º Los requisitos y procedimientos para el ingreso de aspirantes según la modalidad a la cual se refiere el artículo anterior serán aprobados por el Consejo Universitario, previa propuesta del respectivo Consejo de la Facuitad.

CAPÍTULO IV

DEL INGRESO POR REINCORPORACIONES

Artículo 11. Se considera reincorporación el ingreso de aquellos bachilleres que habiendo dejado de cursar uno o más períodos lectivos en cualquiera de las Facultades, solicitan formalmente su reingreso ante el Consejo de la Facultad respectiva.

Artículo 12. Para tener derecho a la reincorporación se deberán cumplir los requisitos y procedimientos que cada Consejo de Facultad establezca con relación a:

a) Haberse retirado debidamente conforme a los procedimientos establecidos por la Facultad.

. Participar por escrito al Consejo de Facultad su voluntad de reincorporarse.

. Tener un número mínimo de créditos o asignaturas aprobadas, y el registro académico que la Facultad defina.

. Cumplir las condiciones especiales que se deriven de la disponibilidad de cupos, del tiempo de retiro, de la planificación
académica y de los ajustes al pensum que hayan ocurrido durante la ausencia del estudiante.

CAPÍTULO V

DEL INGRESO POR EQUIVALENCIAS

Artículo 13. Se entiende por ingreso por equivalencia el proceso mediante el cual un aspirante ingresa a la Universidad Central de Venezuela después que la Institución ha determinado cuales materias cursadas y aprobadas por el solicitante, en institutos venezolanos o extranjeros de Educación Superior, son equiparables a asignaturas que forman parte del pensum de estudios de una de sus Escuelas.

Parágrafo Único: I-os Consejos de Facultad deberán hacer constar en su proposición las capacidades para nuevos alumnos, y para equivalencias y traslados por períodos lectivos. Las capacidades de ingreso por equivalencia serán potestativas de los Consejos de Facultad.

Artículo 14. Podrán introducir solicitudes de equivalencias en la Universidad Central de Venezuela, los estudiantes con asignaturas aprobadas en la misma Escuela con pensa diferentes o en otras Escuelas o Facultades de instituciones venezolanas o extranjeras de Educación Superior.

El estudio de dichas equivalencias por parte de la Universidad Central de Venezuela no confiere derecho automático de inscripción en una de sus Facultades o Escuelas.

Artículo 15. Todo aspirante a ingresar por equivalencia en la Universidad Central de Venezuela deberá cumplir con los siguientes requisitos mínimos:

. Tener un estudio de equivalencia y haber aprobado un número de créditos no inferior al 25% del total de créditos de la
carrera a la cual aspira a ingresar, y no mayor al máximo que establezca cada Facultad.

. Cualquier otro requisito que para cada Escuela o Facultad sea aprobado por el Consejo Universitario a petición de los
Consejos de Facultad.

Parágrafo Único: Cuando una Escuela o Facultad considere que el criterio mínimo de 25% de los créditos no es requisito indispensable para la equivalencia, debe solicitar ante el Consejo Universitario, previa aprobación del Consejo de la Facultad correspondiente, la modificación de este criterio.

Artículo 16. Las inscripciones por equiva lencia se realizan en los mismos periodos fija dos para las inscripciones regulares de cada Fa cultad o Escuela de la Universidad Central de Venezuela.

Artículo 17. Cada Facultad establecerá anualmente un cupo para inscripciones por equi valencia en cada período lectivo, el cual, sin per juicio de lo establecido en el artículo anterior, será cubierto de acuerdo al siguiente orden de priori dades:

. Número de créditos equivalentes apro
bados.

. Índice académico.

CAPÍTULO VI

DEL INGRESO POR SITUACIONES ESPECIALES

Artículo 18. El ingreso por situaciones especiales se refiere a la aplicación del contenido de las Actas Convenio, Acuerdos y Contratos Colectivos entre la Universidad Central de Venezuela y su personal, y a otras modalidades que se describen en este capítulo.

Artículo 19. De acuerdo al artículo 18 podrán inscribirse como alumnos de la Universidad Central de Venezuela quienes cumplan con los siguientes requisitos:

. Los miembros del personal docente y de investigación que deseen estudiar una nueva carrera, siempre y cuando los horarios de estos estudios no interfieran con las actividades regulares de docencia y de investigación. La solicitud del profesor aspirante deberá contar con la autorización del Consejo de la Facultad donde preste la parte principal de sus
servicios. Su inscripción debe ser aprobada por el Consejo de la Facultad a la cual desea ingresar. Igualmente el profesor deberá cancelar los aranceles que como egresado fije el reglamento respectivo.

. Los empleados con quince (15) o más años de servicios ininterrumpidos prestados a la Institución, en la carrera que elijan, siempre y cuando no interfieran con su horario de trabajo. La solicitud del empleado aspirante deberá contar con la autorización del Decano de la Facultad.

. Los obreros con quince (15) o más años de servicios ininterrumpidos en la Universidad Ontral de Venezuela en la carrera que elijan, siempre y cuando no interfieran con su horario de trabajo. La solicitud del obrero aspirante deberá contar con la autorización de su superior inmediato.

. Los hijos de los profesores miembros del personal docente ordinario con escalafón igual o mayor al de Profesor Agregado. De igual forma los hijos de profesores, cualquiera sea su categoría y dedicación, siempre y cuando tenga quince (15) o más años de servicios ininterrumpidos en la Universidad Central de Venezuela.

. Los hijos de empleados y obreros de la Universidad Central de Venezuela que tengan quince (15) o más años de servicios ininterrumpidos prestados a la Institución.

. Los hijos de profesores, empleados y obreros de la Universidad Central de Venezuela jubilados, pensionados o fallecidos, siempre que puedan asimilarse a los casos establecidos en los literales d) y e) de este artículo.

Parágrafo Primero: En todo caso, los hijos de profesores, empleados y obreros, comprendidos en las disposiciones anteriores, deberán cumplir con el registro nacional establecido por el CNU- OPSU y deberán someterse a los estudios de orien tación vocacional que la Universidad establezca u organice para recomendar las opciones más via bles para una prosecución estudiantil exitosa.

Parágrafo Segundo: Los derechos y beneficios señalados en este artículo podrán hacerse efecti vos en una sola ocasión.

Artículo 20. Los beneficios contemplados en el artículo 19 no serán aplicados a los hijos de profesores, empleados u obreros que hayan dejado de prestar servicios en la Universidad Central de Venezuela por renuncia, destitución o despido, independientemente de los años de permanencia como personal de la Institución.

Artículo 21. Podrán inscribirse como alumnos de la Universidad Central de Venezuela estudiantes procedentes de otros países contemplados en Convenios de Cooperación Cultural vigentes, suscritos por la Universidad Central de Venezuela con otros países, siempre y cuando exista reciprocidad en la aceptación y requisitos para estudiantes venezolanos por parte de esas instituciones y países.

Artículo 22. A los efectos de la aplicación del articulo anterior, la Universidad reservará un número de plazas no mayor del 1% del cupo establecido por la Facultad a la cual concierne la solicitud. En cualquier caso, la Secretaría General establecerá los requisitos adicionales que deberán cumplir los aspirantes, a quienes se les eximirá del requisito nacional establecido por la Oficina de Planificación del Sector Universitario. Es potestativo de cada Facultad determinar el ingreso de esos aspirantes de acuerdo a su calendario académico.

Artículo 23. Podrán inscribirse como alumnos de la Universidad Central de Venezuela los hijos de miembros del Cuerpo Diplomático debidamente acreditados en la República de Venezuela, que cumplan con lo establecido sobre la materia en los convenios internacionales, sin que se les exija el registro nacional establecido por la Oficina de Planificación del Sector Universitario.

Artículo 24. A los efectos del artículo anterior las escuelas reservarán un número de plazas no superior al 1% del cupo establecido en cada período lectivo.

Artículo 25. Con el fin de facilitar el ingreso como alumnos a la Universidad Central de Venezuela de artistas y deportistas de destacada trayectoria, que contribuyan al desarrollo de estas tareas en la Institución, las Facultades reservarán un número de plazas no superior al 5% del cupo establecido en cada período lectivo.

Arta ulo 26. Los aspirantes a ingresar a la Universidad según lo establecido en el artículo 25 deberán cumplir con los siguientes requisitos:

. Ser Bachiller en la mención requerida por la respectiva carrera, haber cumplido con el registro nacional establecido por la
Oficina de Planificación del Sector Universitario y haber seleccionado como primera opción la Facultad o Escuela de la Universidad Central de Venezuela a la que aspira ingresar.

. Tener credenciales como artista o deportista de alta potencialidad que, de acuerdo con la evaluación de desempeño,
según corresponda, realicen los organismos técnicos designados por las Direcciones de Cultura o Deportes, y que mediante informe razonado demuestren la conveniencia de su ingreso a esta Universidad para incorporarlos a sus actividades culturales o deportivas.

. Aceptar el compromiso de representar a la Universidad Central de Venezuela por un período no menor de tres años, en las disciplinas y eventos que las respectivas Direcciones de Cultura y Deportes, Escuelas o Facultades requieran.

. Tener un estudio vocacional, realizado por el Servicio de Orientación u otro organismo técnico designado al efecto, que señale la concordancia entre su petición de carrera y sus aptitudes, y que sus potencialidades sean evaluadas por comisiones técnicas de deporte y cultura según sea el caso.

e) Tener un promedio de notas no inferior en 1.5 puntos al promedio del último asignado a través del Proceso Nacional, a la Facultad o locuela a la cual aspira.

Parágrafo Único: Kn aquellas Facultades o Escuelas en las que el proceso de admisión sea a través de los cursos propedéuticos, los estudiantes que aspiran ingresar por la vía de Convenios (deportes, cultura, etc), deben tener cuando menos una nota de 1.5 puntos por debajo de la nota promedio aprobatoria del curso.

Artículo 27. Las inscripciones para egresados de universidades o institutos de educación superior, estudios simultáneos en dos Escuelas o Facultades de la UCV, y estudios universitarios supervisados (FUS), se regirán por lo establecido en el presente reglamento y por las normativas especiales que sobre la materia apruebe el Consejo Universitario a proposición de los Consejos de Facultad.

CAPÍTULO VI

DE LOS CRITERIOS DE ASIGNACIÓN

Artículo 28. La asignación de aspirantes a que se refiere el artículo 5°, literales a) y b) se hará por estricto orden de índice o Rendimiento Académico, según corresponda a cada caso.
Artículo 29. Si finalizados los lapsos establecidos para las inscripciones los aspirantes no cumplen con las formalidades requeridas, se llenarán las vacantes con los aspirantes que sigan en orden correlativo, respetando el índice o Rendimiento académico, según corresponda a cada caso.

CAPÍTULO VII

DISPOSICIONES FINALES

Artículo 30. Quedará afectada de nulidad la asignación e inscripción, por cualquiera de las vías establecidas en el presente reglamento, de un estudiante que haya recibido sanción disciplinaria de expulsión o esté afectado por las Normas de Permanencia durante el periodo de vigencia de la sanción correspondiente o se demuestre que su inscripción la ha logrado mediante documentos forjados o medios fraudulentos o irregulares. 1

Artículo 31. Las dudas que surjan de la aplicación de este reglamento, serán resueltas en cada casOj por el Consejo Universitario.

Artículo 32. Se deroga el Reglamento para el Ingreso de alumnos a la UCV dictado por el Consejo Universitario en fecha 23 de noviembre de 1983.

Dado, firmado y sellado en el salón de sesiones del Consejo Universitario de la Universidad Central de Venezuela, en la Ciudad Universitaria de Caracas, a los ocho días del mes de marzo del año dos mil.

PERÍODO LECTIVO 2010-I

2010-01-28T18:48:00.000-08:00

Libro de Programas 2010-I

Horario 2010-I

Comunicado de FAPUV

2009-11-30T05:28:00.000-08:00

La Junta Directiva de FAPUV, se reunió el pasado 26 de noviembre. En el balance de los paros convocados el 11, 19 y 24, se ratifica la apreciación inicial de cumplimiento cabal de los mismos por parte de nuestros agremiados, al punto que ya numerosos docentes contratados, que por razones obvias, generalmente se abstienen de participar en los mismos, se han incorporado, por lo que podemos afirmar que se ha producido un cumplimiento de casi 100% del paro en las distintas instituciones.

Como avances o elementos positivos en la situación destacamos el compromiso del Ministro del Poder Popular para la Educación Superior, Profesor Luis Acuña, de nombrar en la próxima reunión del Consejo Nacional de Universidades (que fue pospuesta para el día 03-11-09) la comisión CNU-FAPUV para el acuerdo y correcta aplicación de las Normas de Homologación 2008-2099. Así mismo,reconocemos que en la Comisión nombrada por el CNU para la discusión de las Prestaciones Sociales, se han dejado de lado diferencias de orden ideológico o político para verdaderamente procurar un acuerdo apegado a los principios constitucionales y legales que rigen la relación de los universitarios con el Estado-Patrón. En tal sentido, es opinión de dicha Comisión que se mantenga la modalidad de cálculo vigente de las Prestaciones Sociales.

El salario, compromiso de exigibilidad inmediata de acuerdo con la Constitución Nacional, no puede ser afectado por consideraciones y prejuicios del Estado-Patrón. Él constituye el ingreso familiar y nadie tiene derecho a afectarlo, ni mucho menos a postergarlo. Por consiguiente, exigimos el pago inmediato de la totalidad de la deuda por retroactivo de ajuste salarial de 2008.

Debido a la ausencia de respuestas en relación con el pago de la deuda por retroactivo de ajuste de 2008 y el pago de la deuda por Prestaciones Sociales desde 1998, así como el incumplimiento de las Normas de Homologación desde 2004, con el argumento de falta de recursos, inaceptable en virtud del volumen de gastos superfluos que exhibe el gobierno nacional, la Junta Directiva de FAPUV acordó la continuación del conflicto hasta la satisfacción de las demandas gremiales.

En consecuencia, se programó un nuevo cronograma de acciones entre las cuales destacan: PARO NACIONAL DE UNIVERSIDADES los días 03 y 09 de diciembre, caravanas simultáneas a nivel nacional y Paro Indefinido de ser necesario.

TOQUES

· La Sala Electoral suspendió elecciones de decanos de UPEL por recurso interpuesto recientemente. Sin embargo, no hay respuesta aún en relación con Recurso de Nulidad de la Ley Orgánica de Educación interpuesto con mucha mayor anterioridad por la Universidades Nacionales. Rechazamos en forma contundente esta decisión violatoria de la Autonomía Universitaria consagrada en la vigente Ley de Universidades y en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (CRBV).

· En la Gaceta Oficial del 10-11-09 se publicó nuevo Reglamento de Ingreso, Ascenso, Permanencia y Egreso del Personal Docente de Institutos y Colegios Universitarios, el cual incorpora en el jurado a un vocero del Consejo Comunal, independientemente de sus credenciales académicas.

· Con plena conciencia de la grave asfixia presupuestaria a que están sometidas nuestras instituciones, hacemos un llamado a las autoridades de las universidades para que no desvíen los recursos correspondientes a las asociaciones de profesores en usos distintos, a que procedan a discutir las nuevas actas convenio, a que no administren la crisis generada por el gobierno nacional, y a que nos unamos sin distingos políticos, ideológicos ni de otra naturaleza en defensa de nuestras universidades y de la dignidad de sus comunidades.

· El día 25-11-09 el Comité Ejecutivo de FAPUV visitó a los estudiantes en Huelga de Hambre en la OEA. Expresamos nuestra solidaridad con la Huelga de Hambre estudiantil por la presencia de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos de la OEA en Venezuela, y exhortamos a nuestra juventud a mantener su disposición y compromiso de lucha sin exponer su seguridad personal y salud. Ustedes son el futuro de nuestro país y los queremos sanos y los queremos fuertes.

COMITÉ EJECUTIVO

“ES FAPUV UNA TIERRA DE HORIZONTES ABIERTOS EN LA CUAL

SE SIEMBRAN LUCHAS Y SE COSECHAN DERECHOS”

fapuv@cantv.net http://fapuv.blogspot.com www.fapuv.org.ve

https://twitter.com/FAPUV

Ayudas Económicas

2009-11-29T19:45:00.001-08:00

Las ayudas económicas contribuyen a solventar de carácter inmediato, una situación socio-económica que pudiera repercutir desfavorablemente en el rendimiento académico de los estudiantes.

En nuestra Universidad quien otorga las Ayudas Económicas es la Organización de Bienestar Estudiantil (OBE).

Existen 3 tipos de Ayuda ...s Económicas:

1) Necesidades Básicas: Manutención, Transporte, Alimentación, etc.
2) Compra de Materiales de Estudio
3) Residencia Estudiantil

Requisitos Básicos:

• Carta explicativa de las razones que motivan la solicitud de la Ayuda Económica, dirigida al Prof. Ricardo Ríos (Director de la OBE), con atención a la Lic. Raiza Espina de Rodríguez, Trabajadora Social. Deben Indicarse números de teléfono.
• Fotocopia de la Cedula de Identidad y del Carnet de identificación Universitaria
• Fotocopia de la planilla de Inscripción por Secretaria UCV
• Fotocopia del Kardex actualizado (En el caso de los NUEVOS INGRESOS, este documento debe omitirse)
• Constancia de Estudios vigente
• Constancia de Trabajo del Responsable Económico
• Constancia de Trabajo del solicitante (de ser su caso)

Luego de tener todos los requisitos deben dirigirse al Dpto. de Archivo de la OBE para consignar todos los documentos y la carta explicativa en Original y copia. Subsecuente a ello, deben solicitar en la Unidad de Trabajo Social que le sea fijada una fecha para la entrevista con la Lic. Raiza Espina.

Tanto el Dpto. de Archivo como la Unidad de Trabajo Social están ubicados en el 1er piso de la OBE.

Es importante acotar que las ayudas económicas son netamente OCASIONALES y que se otorgan con el fin de cubrir total o parcialmente necesidades generadas por situaciones coyunturales y que puedan afectar el desempeño o prosecución de la comunidad estudiantil. Así pues, una Ayuda Económica NO es igual a una Beca.

NOTA:

En el caso de las Ayudas Económicas para RESIDENCIAS, deben consignar a parte de los documentos ya mencionados:

CASO Nº 1: PAGOS PENDIENTES (Situación de atraso)

• Constancia emitida por el administrador o encargado de la residencia, indicando los meses pendientes por cancelar.
• Copia de los tres (3) últimos recibos o facturas de pago.

CASO Nº 2: PARA RESIDENCIARSE

• Constancia emitida por el administrador o encargado de la residencia que indique la fecha en que se ocupará la misma, monto mensual a cancelar, monto del depósito, condiciones de alojamiento (ej. Habitación compartida, individual), servicios que ofrece.
• Copia del recibo en caso de haber pagado un monto.

En el caso de la Ayudas Económicas para Adquirir Textos de Estudio, Materiales y Cancelar Trabajo de Grado:

• Tres (3) presupuestos originales que indiquen el costo de los textos.
• Tres (3) presupuestos originales que indiquen el costo de impresión y empastado del trabajo de grado.

IMPORTANTE: Pueden consignar los documentos hasta el 17 de diciembre del año en curso, sin embargo NO se aprobara ninguna solicitud sino hasta el mes de Enero del año próximo.

Julio Nicolás Gómez
Delegado ante la Comisión Central
de Becas FCU-UCV

Fuente:
Centro de Estudiantes:

1. Presidente
GERARDO GONZALEZ

2. Secretario General
LUIS MOISES ESCOBAR BASTIDAS

Consejeros de Escuela:

ELIANNYS ALZOLAR
AMERICA PACHECO

EL CEEF TE INVITA A COLABORAR CON LA COMUNIDAD DEL 23 DE ENERO

2009-11-29T19:37:00.000-08:00

La Presidencia y Secretaria General del Centro de Estudiantes de la Escuela de Filosofía, te invita a COLABORAR CON LA COMUNIDAD DEL 23 DE ENERO, donando tus libros de bachillerato en desuso y tu ropa usada en buen estado. Se estará recibiendo tu aporte, HASTA EL MIÉRCOLES 02 DE DICIEMBRE. Esperamos tu aporte por el CENTRO DE ESTUDIANTES DE LA ESCUELA DE FILOSOFÍA (CEEF).

Fuente:
Centro de Estudiantes:

1. Presidente
GERARDO GONZALEZ

2. Secretario General
LUIS MOISES ESCOBAR BASTIDAS

Consejeros de Escuela:

ELIANNYS ALZOLAR
AMERICA PACHECO

Tres Filósofos Heterodoxos: Étienne de La Boétie, Michel de Montaigne y Jean Jacques Rousseau

2009-11-24T12:34:00.000-08:00

1) Martes: 5:30 p.m. a 7:20 p.m. Seminario: Tres Filósofos Heterodoxos: Étienne de La Boétie, Michel de Montaigne y Jean Jacques Rousseau (Prof. David De los Reyes y Prof. María Eugenia Cisneros Araujo)

Nombre del Departamento: Historia de la Filosofía
Nombre de la Asignatura: Tres Filósofos Heterodoxos: Étienne de La Boétie, Michel de Montaigne y Jean Jacques Rousseau
Tipo de Asignatura: Seminario
Horas-Créditos: 3
Horario: Martes 5:30 p.m. a 7:20 p.m.
Profesores: David De los Reyes y María Eugenia Cisneros Araujo

Justificación del Curso

Entre el conflicto de católicos y luteranos, el Primer Concilio de Trento (1545-1547), nace Étienne de La Boétie, el 1º de noviembre de 1530. Estudia Derecho y trabaja como magistrado consejero en el parlamento bordelés. En el parlamento conoce a Montaigne quien también inicia allí sus actividades como consejero y comienzan una gran amistad. Étienne de La Boétie, escribe el Discurso de la Servidumbre Voluntaria también llamado Todos contra Uno. Una obra dirigida contra los tiranos y que honra la libertad. Este autor se pregunta por qué la mayoría de los hombres se someten a un solo individuo y por qué se dejan reducir a la condición de servidumbre.

Montaigne, amigo de La Boétie, nace en Burdeos, el 28 de febrero de 1533, los orígenes familiares de judíos sefardíes, se remontan a Aragón (España), los López de Villanueva, quemados algunos de ellos por la Inquisición. Su obra se centra en el estudio del hombre pero sobre todo en él mismo a partir de la pregunta Qué se yo?, (Que sais-je? ), la cual nos muestra su afán por profundizar en la experiencia subjetiva de su vida individual para sí y junto a los demás hombres y el mundo de su época. Su principal obra Los Ensayos, vendrá a ser una colección heterogénea de pensamientos y tópicos de un pensador escéptico que nos revela su percepción descarnada, directa pero de forma elegante sobre el cruel, maravilloso y cambiante mundo renacentista y pre-moderno, donde están presentes, entre los variados temas que lo atraen, la muerte del humanismo, su visión personal de la filosofía, la absurdidad del fanatismo religioso y la irracionalidad del mundo europeo contra los nativos de América, entre otros. Gran conocedor de la filosofía antigua, sus pensadores y poetas admirados y presentes a lo largo de su obra son Sócrates, Platón, Epicuro, Séneca, Plutarco, Horacio y Virgilio. Su influencia a la posteridad no se hizo esperar, siendo Rousseau, entre otros, uno de sus lectores más acuciosos e influenciados, apoyando la creación del espíritu crítico e individualista de este pensador.

Rousseau, autor prolífico, entre sus obras hemos escogido quizás la más personal y menos interpretada, nos referimos a Las Confesiones, en la cual afirma de entrada esto: Mi nacimiento fue la primera de mis desgracias, anunciando el espíritu romántico y pesimista del que está impregnado toda su vida. Había nacido en Ginebra el 28 de junio de 1712 y era el segundo hijo de Isaac Rousseau, relojero, y Suzanne Bernard, hija de un ministro calvinista ginebrino. Su madre muere a los diez días de dar a luz. Y aunque su padre, según contó Rousseau, volvió a casarse, nunca se recuperó del todo de la muerte de su primera mujer. La música va a ser una constante en su carrera, una vocación a la que dedicó gran parte de su tiempo libre. Tocaba con gran talento varios instrumentos, entre ellos la flauta y el violín, obtuvo ingresos como copista musical, también entabló conversación con Denis Diderot. Las Confesiones, su autobiografía, hace una reconstrucción de su pasado con una combinación de memoria e imaginación para dejar al porvenir una imagen de su vida, así como la necesidad de conocerse a sí mismo. Las Confesiones, narración de una historia, de una trayectoria de vida: su infancia, su entrada a la sociedad y el hombre de virtud.

Objetivo del seminario:

El objetivo de este seminario es analizar el Discurso de la Servidumbre Voluntaria, algunos de los Ensayos de Montaigne, para mostrar cómo sus ideas contribuyeron a la conformación del pensamiento individual que dará pie al desarrollo de pensamiento moderno heterodoxo que, junto con las Confesiones de Rousseau, nos muestran un amplio panorama recorrido del desarrollo difícil de la libertad y expresión del individuo pensante de la modernidad.

Contenidos del Curso:

1) Discurso de la Servidumbre Voluntaria también llamado Contra Uno. La Boétie.
2) Ensayos, Montaigne:
• De la tristeza, # II
• Sobre si es preciso o no juzgar de nuestra felicidad hasta después de la muerte, # XVIII.
• La filosofía es un prepararse para la muerte, # XIX.
• De la Amistad, # XXVII.
• De los Canibales, # XXX.
• De la crueldad, # XI.
• De la libertad de conciencia, # XIX.
• De cómo la cobardía es la madre de la crueldad, XXVII.
3) Las Confesiones de Rousseau, (en clase se darán los capítulos específicos para su lectura).
Modo de Evaluación

Se tomará en cuenta la asistencia a clase. Entrega de un trabajo final sobre el contenido del curso.

Bibliografía

Obras específicas:
• De La Boétie, Étienne: Discurso de la Servidumbre Voluntaria también llamado Contra Uno. Editorial Aldus, S.A., Primera Edición, México, 2001.
• Rousseau, J.J.: Las confesiones. Ed. Podrrúa, México. 1996.
• Montaigne, M.: Los ensayos (según la edición de 1595 de Marie de Gournay). Prólogo de Antoine Compagnon. Edición y traducción de J. Bayod Brau. Colección Ensayo 153. 1738 páginas. Quinta edición. Barcelona: El Acantilado. 2007. ISBN 978-84-96834-17-0.
• Otra edición de la misma obra es la editada por ed. Orbis, 3 t. Barcelona, 1984.
Obras de referencia:

Sobre la Obra de la Boétie:

• Audegean, Philippe, 2002, Morale et politique de la servitude volontaire : le thème classique de la servitude volontaire des maîtres dans le Discours d’Etienne de La Boétie, en La Boétie, Étienne (de), Discours de la servitude volontaire. Texto establecido y anotado por A. y L. Tournon, Paris, Vrin, pp. 87-113
• Clastres, Pierre, 1978, Liberté, malencontre, innommable, en La Boétie, Étienne (de), Le Discours de servitude volontaire. Texto establecido por P. Léonard, París, Payot

• Escovar, Elisa. Servidumbre o Libertad. Grijalbo, 1ª Edición, Venezuela, 1993.
• Gerbier, Laurent, Les paradoxes de la nature dans le Discours de la servitude volontaire de La Boétie, en La Boétie, Étienne (de), Discours de la servitude volontaire. Texto establecido y anotado por Tournon, André y Tournon, Luc, París, Vrin, 2002, pp. 115-130

• La Boétie, Étienne (de), 2007, Discurso de la servidumbre voluntaria. Texto traducido por Hernández-Rubio, José María, Madrid, Tecnos

• Lefort, Claude, 1978, Le non d’Un, en La Boétie, Étienne (de), Le Discours de servitude volontaire. Texto establecido por Léonard, Pierre, Paris, Payot, 1978.

• Montaigne, M. De la amistad. De la Soledad. 24 Sonetos de Étienne de La Boétie en Ensayos. Ed. Orbis. Barcelona, 1984.
• Palayret, Guy, L’énigme et le détour. Le pouvoir dans le Discours sur la servitude volontaire de La Boétie en Le Pouvoir, bajo la dirección de Goddard, Jean-Christophe y Mabille, Bernard, París, Vrin, 1994, pp. 89-108

• Remaud, Olivier, Une idée vraie de la servitude volontaire est-elle pensable? Le débat Marat-La Boétie en La Boétie, Étienne (de), Discours de la servitude volontaire. Texto establecido y anotado por Tournon, André y Tournon, Luc, París, Vrin, 2002, pp. 131-146

Sobre la Obra de Montaigne:

• Burke, Peter: Montaigne, Madrid, Alianza, 1985, 103 p.
• Casals Pons, Jaume: La filosofía de Montaigne, Barcelona, Edicions 62, 1986 (en catalán).
• Chamizo, Pedro: La doctrina de la verdad en Michel de Montaigne, Málaga, Universidad de Málaga, 1984.
• Lacouture, Jean: Montaigne a caballo, Fondo de Cultura Económica, México, 1999.
• Navarro, Jesús: La extrañeza de sí mismo: identidad y alteridad en Montaigne, Sevilla, Fénix Editora, 2005.
• Navarro, Jesús: Pensar sin certezas: Montaigne y el arte de conversar, Madrid, Fondo de Cultura Económica, 2007.
• Thiebaut, Carlos: "Montaigne como pretexto", Revista de Occidente, 1992, pp. 27-49.
• Zweig, Stefan: Montaigne, Traducción de J. Fontcuberta. El Acantilado 160. Ensayo. Barcelona: El Acantilado, 2008. ISBN 978-84-96834-29-3

Sobre la Obra de Rousseau:

• Grimsley, Ronald. La Filosofía de Rousseau. Madrid: Alianza Editorial, 1988.
• Quijano Lubary, Carlos. J. J. Rousseau. Barcelona: Editorial Labor, 1990.
• Rousseau, Jean-Jacques. El contrato social. Madrid: Ediciones Alba, 1996.
• Starobinski, Jean. Jean-Jacques Rousseau: la transparencia y el obstáculo. Madrid: Taurus Ediciones, 1983.
• Todorov, Tzvetan. Frágil felicidad: un estudio sobre Rousseau. Barcelona: Editorial Gedisa, 1986.
• Trousson, Raymond. Jean-Jacques Rousseau: gracia y desgracia de una conciencia. Madrid: Alianza Editorial, 1995.
• Villar Ezcurra, Alicia. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Madrid: Ediciones del Orto, 1996.

Referencias electrónicas:

De La Boétie:
• http://idt.uab.cat/erytheis/numero4/margel_es.html
• Margel, S. De la resistencia voluntaria. La Boétie y el cuerpo político del poder en:
• McElroy, Wendy: Étienne de La Boétie en: http://www.elindependent.org/articulos/article.asp?id=1162
• Obras completas de Étienne de La Boétie en francés: http://meneame.net/story/obras-completas-etienne-boetie-pdf.
• Otra versión electrónica en español: Sobre la servidumbre voluntaria: http://www.sindominio.net/oxigeno/archivo/servidumbre.htm
• Sáenz Hayes, R. Amistades históricas: Montaigne y De la Boétie, en: http://www.enfocarte.com/3.20/amistades.html

De Montaigne:
• Edición en francés antiguo de los Ensayos de Montaigne en línea: http://www.bacdefrancais.net/essais_montaigne.php.
• Edición en línea de los Ensayos de Montaigne: http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=1844.
• Tras los pasos de Montaigne. Portal sobre la obre de ese autor: http://personal.us.es/jnr/mnt/index.html.

De Rousseau:
• Todas sus obras en español: Escritos polémicos 2009. Escritos políticos 2006. Cartas a Sofía: correspondencia filosófica y sentimental 1999. Consideraciones sobre Polonia 1989. Las ensoñaciones del paseante solitario 1776 (2006). Las confesiones 1770 (2008). Diccionario de música 1768 (2007). El contrato social 1762 (2007). Emilio, o De la educación 1762 (1997). Julia, o la nueva Eloisa 1760 (2007). Profesión de fé del vicarios Saboyano y otros escritos complementarios en: http://www.lecturalia.com/autor/4379/jean-jaques-rousseau.

Democracia y Resistencia Civil

2009-11-24T11:48:00.000-08:00

2) Miércoles: 5:30 p.m. a 7:20 p.m. Democracia y Resistencia Civil (Prof. María Eugenia Cisneros Araujo)

Nombre del Departamento: Historia de la Filosofía
Nombre de la Asignatura: Democracia y Resistencia Civil
Tipo de Asignatura: Seminario
Horas-Créditos: 3
Horario: Miércoles 5:30 p.m. a 7:20 p.m.
Profesora: María Eugenia Cisneros Araujo

Justificación del Curso

El fracaso del modelo “democrático” tiene inicio cuando la institución instituida se impone o por la fuerza o bajo la máscara de la legitimidad y legalidad. La democracia se ve reducida, a un conjunto de procesos y modos que no contemplan los propósitos de la vida colectiva. Se desvirtúa el espacio público atinente a la colectividad convirtiéndolo en un ámbito privado, donde las decisiones son tomadas por un círculo político y no por el cuerpo político que los eligió y que delegaron en ellos la representación de sus derechos económicos, políticos, civiles y sociales. En consecuencia, se produce una ruptura entre la organización del Estado y lo social, se pierde de vista que el binomio hombre e instituciones sólo se hace dentro de lo social. Por otro lado, se instituye un orden social donde los ciudadanos acostumbran a abandonar sus espacios dejándolos al mando del “grupo de turno”. Se acaba con el Estado de Derecho y se rompe con el principio de la separación de poderes.

A pesar de esta situación, lo histórico-social demuestra, que así como un buen número de individuos se pliegan al modelo totalitario o a las falsas democracias, también un reducido número de hombres se exigen imaginar, crear y utilizar todos los medios posibles para no acoplarse a este tipo de sistemas, inician una auténtica desobediencia al sistema. Emprenden una resistencia civil, la ciudadanía ante las arbitrariedades de los gobiernos, con huelgas, boicots, ralentización del ritmo laboral y las barricadas, las sentadas y las ocupaciones.

El objetivo del presente curso consiste en analizar la democracia como un modelo producto de lo imaginario histórico social, así como sus alteraciones. Asimismo, se estudiará la resistencia civil, como significación social imaginaria, por parte la ciudadanía ante las arbitrariedades de los gobiernos. Para ello, se utilizará como apoyo a Cornelius Castoriadis, Étienne de La Boétie, Henry David Thoreau, Michael Randle, entre otros.

Contenidos del Curso

1) Lo imaginario: la creación en el campo histórico-social
2) Poder, política, autonomía
3) La democracia como procedimiento y como régimen
4) ¿Qué democracia?
5) Resistencia Civil
6) Evolución de la resistencia pasiva
7) Del poder del pueblo
8) La capacitación del pueblo y los valores democráticos

Modo de Evaluación

Se tomará en cuenta la asistencia y las intervenciones en clase. Se asignarán rotativamente resúmenes de cada sesión. Exposición y entrega de un trabajo final sobre el contenido del curso.

Bibliografía

Castoriadis Cornelius. Democracia y relativismo. Debate con el MAUSS. Editorial Trotta S.A., España, 2007

Castoriadis Cornelius. El ascenso de la insignificancia. Ediciones Cátedra, S. A., España, 1998

Castoriadis Cornelius. La Institución Imaginaria de la Sociedad. Marxismo y Teoría Revolucionaria. V1, Tusquets Editores, 2ª reimpresión, Argentina, 2003

Castoriadis, Cornelius. ¿Qué Democracia? En Figuras de lo Pensable. Fondo de Cultura Económica, Primera Edición en Español, Argentina, 2001

Castoriadis, Cornelius. El Ascenso de la Insignificancia. En: Ciudadanos sin Brújula. Ediciones Coyoacan, Segunda Reimpresión, México, 2005

Castoriadis, Cornelius. El Destino de los Totalitarismos. En: Los Dominios del Hombre. Las Encrucijadas del Laberinto. Gedisa Editorial, Tercera Reimpresión, España, 1998

Castoriadis, Cornelius. La Democracia como Procedimiento y como Régimen. En Ciudadanos sin Brújula. Ediciones Coyoacan, Segunda Reimpresión, México, 2005

Castoriadis, Cornelius. La Institución Imaginaria de la Sociedad. Marxismo y Teoría Revolucionaria V.2. Argentina, Tusquets Editores, 2ª Reimpresión, p. 131, 2003.

Castoriadis, Cornelius. La Polis Griega y la Creación de la Democracia. En: Los Dominios del Hombre. Las Encrucijadas del Laberinto. Gedisa Editorial, Tercera Reimpresión, España, 1998

Castoriadis, Cornelius. Lo imaginario: la creación en el dominio historicosocial. En: Los Dominios del Hombre. Las Encrucijadas del Laberinto. Gedisa Editorial, Tercera Reimpresión, España, 1998.

De La Boétie, Étienne. Discurso de la Servidumbre Voluntaria. También llamado Contra Uno. Editorial Aldus, S.A., Primera Edición, México, 2001.

Diogenes Laercio: 1984: Vidas, Opiniones y Sentencias de los Filósofos más Ilustres. Librería El Ateneo Editorial, Segunda Edición, Argentina, 1959.

Kohn, Carlos y Rico, Rodolfo. El Totalitarismo del Siglo XXI. Una Aproximacion desde Hannah Arendt. Ediciones del Vicerrectorado Academico, Universidad Central de Venezuela, Venezuela, 2009.
Le Monde Diplomatique. Pacifismo, Resistenciay Desobediencia Civil. ¿Hasta Donde Obedecer la Ley? Legailidad Versus Legitmidad. Editorial: Aún Creemos en los Sueños. Chile, 2006.

Locke, John. Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil. Un ensayo acerca del verdadero origen, alcance y fin del Gobierno Civil. Alianza Editorial, España, 1990.

Onfray, M., 2002: Cinismos. Retrato de los Filósofos llamados Perros. Paidos, 1ª Reimpresión, Argentina, 2004.

Randle, Michael. Resistencia Civil. Paidos, 1ª Edición, España, 1998.

Sloterdijk, P. Crítica de la Razón Cínica t.1. Taurus. Madrid, 1989.

Thoreau, Henry David. Desobediencia Civil. http://es.wikipedia.org/wiki/Henry_David_Thoreau

Fuentes Electrónicas: Blogs

http://filosofaaquyahora.blogspot.com/

www.filosofiaclinicaucv.blogspot.com

Importante: Graduandos 2009-2

2009-11-24T10:31:00.001-08:00

A solicitud de Control de Estudios de la FHE, se les notifica a los Graduandos 2009-2, que la reunion se llevara a cabo el dia 1º de diciembre , a las 9:00 am, en el Auditorio de la Facultad.

Le agradecemos a los graduandos que difundan esta informacion entre sus compañeros.

X JORNADAS DE INVESTIGACIÓN 2009

2009-11-24T10:28:00.000-08:00

1. LUNES 23 DE NOVIEMBRE

X JORNADAS DE INVESTIGACIÓN 2009. Acto
Inaugural. Lugar: Auditorio de la FHE.

Hora: 2:00 pm. a 6:00
pm. Organiza: Coordinación de investigación

2. MARTES 24 DE NOVIEMBRE

X JORNADAS DE INVESTIGACIÓN 2009. Conferencia
Central “Miguel Angel Campos Relación de nuestra cultura pública con su
herencia intelectual. Lugar:
Auditorio de la FHE. Hora: 8:30
a.m. a 9:15 a.m Organiza: Coordinación
de investigación

X JORNADAS DE INVESTIGACIÓN 2009. El
currículo de la Educación
venezolana. Lugar: Auditorio de la
FHE. Hora: 10:30 a.m. a 12:00 m Organiza: Coordinación de investigación

X JORNADAS DE INVESTIGACIÓN 2009. Ponencias
libres. Mesa: “La revista científica y el quehacer académico en la FHE.
Lugar: Aula
201. Hora: 10:15 a.m. a 12:30 p.m Organiza: Coordinación de investigación

3. MIERCOLES 25 DE NOVIEMBRE

X JORNADAS DE INVESTIGACIÓN 2009. Dora
Elvira García. “Los derechos humanos: Una idea regulativa para el alcance de la
paz y del humanismo cosmopolita”. Lugar:
Auditorio de la FHE. Hora: 8:30
a.m. a 9:15 a.m Organiza: Coordinación
de investigación

X JORNADAS DE INVESTIGACIÓN 2009. Simposios:
“Violencia en Venezuela”. “Problemáticas y desafíos”. Lugar: Auditorio de la
FHE. Hora: 10:00 a.m. a 4:00 p.m Organiza: Coordinación de investigación

X JORNADAS DE INVESTIGACIÓN 2009. “La
ciudad ilustrada”. Lugar: Aula 201
Letras. Hora: 9:15 a.m. a 4:00 p.m Organiza: Coordinación de investigación

X JORNADAS DE INVESTIGACIÓN 2009. Ponencias
libres. “América latina Diversa” Gabriela Morales. Lugar: Aula 215 Filosofía. Hora:
10:15 a.m. a 12:30 p.m Organiza: Coordinación
de investigación

4. JUEVES 26 DE NOVIEMBRE

X JORNADAS DE INVESTIGACIÓN 2009. Conferencia
Central José Lasarte “Doña Bárbara” Lugar:
Auditorio de la FHE. Hora: 8:30
a.m. a 10:00 a.m Organiza: Coordinación
de investigación

X JORNADAS DE INVESTIGACIÓN 2009. Panel:
“Narrativas del Desarraigo” Lugar: Aula
201 Letras. Hora: 10:00 a.m. a 11:00
a.m Organiza: Coordinación de
investigación

X JORNADAS DE INVESTIGACIÓN 2009. Foro. De
la investigación a La divulgación de conocimientos en las universidades. Lugar: Auditorio de la
FHE. Hora: 8:30 a.m. a 2:00 p.m Organiza: Coordinación de investigación

X JORNADAS DE INVESTIGACIÓN 2009. Ponencias
libres. Mesa. Lesbianismo. Una perspectiva multidisciplinaria. Lugar: Aula 202 Letras. Hora: 2:00 pm. a 4:30 pm. Organiza: Coordinación de
investigación

5. VIERNES 27 DE NOVIEMBRE

X JORNADAS DE INVESTIGACIÓN 2009. Conferencia
Dr. Alexis Bello. El Genoma Humano y las Humanidades. Lugar: Auditorio de la FHE. Hora: 8:30
a.m. a 9:15 a.m Organiza: Coordinación
de investigación

X JORNADAS DE INVESTIGACIÓN 2009. Una
militarizació n compasiva. Administrar una catástrofe en tiempos de revolución
bolivariana. Paula Vásquez. Lugar:
Auditorio de la FHE. Hora: 10:00
a.m. a 12:00 m Organiza: Coordinación
de investigación

X JORNADAS DE INVESTIGACIÓN 2009. ¿Es
subjetivista la filosofía Moderna? Lugar:
Aula 5 Psicología. Hora: 10:15 a.m. a
12:30 p.m Organiza: Coordinación de
investigación

X JORNADAS DE INVESTIGACIÓN 2009. Mesa
Gerencia Educativa. Lugar: Aula 9
Psicología. Hora: 10:15 a.m. a 12:30
p.m Organiza: Coordinación de
investigación

X JORNADAS DE INVESTIGACIÓN 2009. Líneas
de investigación en el departamento de cine de la escuela de artes. Balance y
Perspectiva. Lugar: Aula 3 Psicología.
Hora: 10:15 a.m. a 12:30 p.m Organiza: Coordinación de investigación

Lista de Candidatos al Centro de Estudiantes y Consejo de Escuela de Filosofía (Alianza Humanista 7)

2009-11-04T12:01:00.000-08:00

ALIANZA HUMANISTA7

1. Consejo de Escuela:

a). ELIANNYS ALZOLAR
b). AMERICA PACHECO

2. Centro de Estudiantes:

Presidente
GONZALEZ G GERARDO A
Adjunto
MENDOZA JHOLUIS L

Secretaría General
ESCOBAR BASTIDAS LUIS MOISES
Adjunto
GONZALEZ J LEONARD A

Secretaría de Reivindicaciones
VIANA G JUAN A
Adjunto
VERA S GUSTAVO A

Secretaría de Cultura
DIAZ MAXI
Adjunto
PACHECO C AMERICA V

Secretaría de Deportes
SEGUIAS N ANUAR J
Adjunto
BRITO U ERIZAYS D

Secretaría de Asuntos Académico
ALZOLAR A ELIANNYS C
Adjunto
MORENO A KATHERINE J

Secretaría de Finanzas
GONZALEZ M ALYAN A
Adjunto
MARQUEZ C CRUZ R

Secretaría de Propaganda
ALVARADO M AIDA L
Adjunto
MARTIN B CELSO E

Secretaría de Actas y Correspondencia
PRADO A MARIA A
Adjunto
HERNANDEZ A GABRIELA D

NOTA: Para obtener información detallada sobre las propuestas debes dirigirte al CEEF.

PRINCIPIOS DEL GRUPO ALIANZA HUMANISTA 7

2009-11-04T11:49:00.000-08:00

Grupo ALIANZA HUMANISTA 7
Universidad Central de Venezuela
Facultad de Humanidades y Educación
Escuela de Filosofía

PRINCIPIOS DEL GRUPO ALIANZA HUMANISTA 7
Escuela de Filosofía

El Grupo ALIANZA HUMANISTA 7 es una asociación de estudiantes y profesores de la Escuela de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela, que decidimos unir fuerzas para crear un espacio donde estudiantes y profesores puedan trabajar en el desarrollo de actividades que involucren a la Filosofía en la Universidad Central de Venezuela y en la vida nacional.
Objetivos

El Grupo ALIANZA HUMANISTA 7 como ente académico tiene por objeto:

1. Defender y Enaltecer la función de los Estudiantes de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela en la vida nacional, promoviendo los logros de la Filosofía en el mundo y especialmente en Venezuela, así como los objetivos plateados para impulsar el rol protagónico que le corresponde a los intelectuales en la solución de problemas que afectan a la sociedad.

2. Promover, como valores de la organización el estudio de la filosofía, la pluralidad de ideas, la participación, el trabajo, la organización, la responsabilidad, el respeto, la democracia, la libertad, la solidaridad y la ética.

3. Ejecutar acciones que permitan la cooperación entre los Estudiantes y Profesores, así lograremos un trato cercano del equipo profesoral y personal administrativo, que día a día están acompañándonos en la Escuela.

4. Incentivar a estudiantes y profesores a participar en la formulación y ejecución de planes y políticas orientadas a mejorar el funcionamiento de la universidad.

5. Prestar servicios de forma eficiente y responsable para alcanzar los objetivos trazados por la Organización.

Coordinación Académica

La Coordinación Académica del Grupo Alianza Humanista 7 se encarga de coordinar y supervisar las actividades estudiantiles y docentes de pregrado; también planifica y evalúa las políticas y estrategias dirigidas a la búsqueda de la excelencia en el desarrollo de dichas actividades, con la finalidad de desempeñarse con eficiencia el cumplimiento de su misión estudiantil en el mejoramiento de la calidad de vida de los venezolanos.

Atribuciones:

La Coordinación Académica del Grupo Alianza Humanista 7 le compete desempeñar las siguientes atribuciones:

 Planificar y programar todas las actividades académicas de pregrado del Grupo, así como la supervisión, control y ajuste de las mismas.

 Diseño, ejecución, evaluación, control y ajuste del currículo de la Escuela.
 Comisión Curricular.

 Crear un Servicio Comunitario de la Escuela de Filosofía.

 Coordinar la elaboración del los planes y programas extra cátedra que ofrece el Grupo.

 Promover actividades para mejorar la calidad y la equidad en los procesos de enseñanza-aprendizaje.

 Promover actividades con la finalidad de mejorar el desempeño estudiantil.

 Dirigir la Unidad de Apoyo y Asesoramiento Académico.

 Servicio de Orientación.

 Dirigir el Grupo encargado de la Recuperación Histórica de la Escuela. Dictar charlas respecto al tema y crear una publicación semestral que refleje el trabajo en esta materia.

Coordinación Deportiva

La Coordinación Deportiva se encargada de planificar, organizar, ejecutar y evaluar todos los planes deportivos del Grupo.

Atribuciones:

La Coordinación Deportiva del Grupo Alianza Humanista 7 le compete desempeñar las siguientes atribuciones:

 Informar a todos los estudiantes de Filosofía de las distintas actividades Deportivas ofrecidas por la Universidad.

 Organizar equipos de distintas actividades deportivas.

a) Practicas.
b) Juegos.
c) Torneos.

Coordinación Cultural

La Coordinación Cultural se encargada de planificar, organizar, ejecutar y evaluar todos los planes culturales del Grupo.

Atribuciones:

La Coordinación Cultural del Grupo de Extensión UCV Filosofía (GEUF), le compete desempeñar las siguientes atribuciones:

 Informar a todos los estudiantes de Filosofía de las distintas actividades Culturales ofrecidas por la Universidad.

a) Informar de los Eventos Culturales.

b) Informar a los Estudiantes de las Actividades de Tiempo Libre.

 Organizar la Madrina y la Voz de la Escuela de Filosofía.

 Organizar el Teatro de la Escuela de Filosofía (TEF).

Coordinación de Acceso a la Información (CAI)

Esta Coordinación tiene la misión de otorgar formas rápidas y sencillas de acceder a la información relacionada con la Escuela de Filosofía, la Filosofía (general) y la Universidad Central de Venezuela.
Atribuciones:
La Coordinación de Acceso a la Información (CAI) del Grupo de Extensión UCV Filosofía (GEUF), le compete desempeñar las siguientes atribuciones:
 Mantener la Información de la Cartelera del Pasillo Actualizada.

 Mantener el blog de Filosofía actualizado (www.ucvfilosofia.blogspot.com).

 Enviar los Boletines (mensajes de correo electrónico).

a) Mensajes de Facebook.
b) Mensajes de GMAIL.

 Mantener la Base de Datos actualizada.

a) GMAIL.

 Elaborar y ejecutar las estrategias publicitarias del Grupo.

 Publicación del Periódico de la Escuela de Filosofía.

 Elaborar Trípticos con toda la información que podría requerir un estudiante para conocer las Actividades Ofrecidas por el Grupo.

Memoria y Cuenta de la Gestión del Grupo ALIANZA HUMANISTA 7

2009-11-04T11:32:00.000-08:00

Grupo ALIANZA HUMANISTA 7
Universidad Central de Venezuela
Facultad de Humanidades y Educación
Escuela de Filosofía

Memoria y Cuenta de la Gestión del Grupo

1. Plataforma Informativa: Diseñada para facilitar el acceso a la información por parte de los estudiantes y profesores de la Escuela de Filosofía.

a. Creación de EL UNIVERSITARIO “El Periódico de los UCEVISTAS”: Es el primer servicio de información digital de la Universidad Central de Venezuela. Este utiliza distintas herramientas gratuitas de la web para acercar información veraz y oportuna a toda la comunidad universitaria.

Página: http://www.facebook.com/universitarios

Grupos en Facebook:
http://www.facebook.com/group.php?gid=96530000968&ref=mf
http://www.facebook.com/group.php?gid=165143549728

b. Creación de un sitio web: www.ucvfilosofia.blogspot.com
- Facilita el acceso a la información.

c. Creación del Grupo Escuela de Filosofía (UCV) en Facebook:
- Permite enviar mensajes a los miembros y posee un foro para intercambiar ideas.

d. Creación de la Base de Datos de la Escuela:
- El grupo busco en las aulas de clase de la Escuela de Filosofía (UCV) todos los correos electrónicos de los estudiantes y profesores.

e. Envió de Boletines Informativos:
- Un boletín informativo es un correo electrónico que se envía de manera regular a un grupo de subscritores. El propósito de este es mantener informado a los lectores de las distintas actualizaciones de nuestro sitio web y compartir noticias de interés.

f. Mantener la Información de la Cartelera del Pasillo Actualizada.

2. Inscripciones:

a. Inscripciones del Verano Académico: El grupo realizo las inscripciones en el verano de 2008.

b. Inscripciones para el Semestre 2-2008: El grupo inscribió a todos los estudiantes regulares y reincorporados para el periodo indicadodo.

c. Inscripciones para el Semestre 1-2009: El grupo inscribió a todos los estudiantes regulares y reincorporados para el periodo indicado.

d. Inscripciones para el Semestre 2-2009: El grupo inscribió a todos los estudiantes regulares y reincorporados para el periodo indicado.

3. Organización de la Voz de Filosofía 2008.
4. Organización de la Madrina de Filosofía 2008.
5. Planificación y Ejecución de Foros, Debates, Conferencias, Ponencias, etc.
6. Área Académica y Reivindicativa:
- Debido a la falta de ocupación de los actuales representantes estudiantiles de nuestro CEEF por los problemas de la escuela y sus estudiantes, el equipo de ALIANZA 7 se ocupo durante 0cho (8) meses de atender el área académica y reivindicativa demandada por el estudiantado. Es necesario acotar que este servicio siempre se presto con la limitante de no ser representantes estudiantiles electos, lo que sin duda alguna afecto el desenvolvimiento de las luchas.

7. Área Cultural:
- Participación Activa de nuestros miembros en el Grupo de Teatro de la Escuela de Filosofía (TEF).
- Responsables del Cine Foro.
- Informamos de los Eventos Culturales (Cartelera de Pasillo).
- Informamos a los Estudiantes de las Actividades de Tiempo Libre en la UCV (Cartelera de Pasillo).

8. Área Deportiva:
- Informar a todos los estudiantes de Filosofía de las distintas actividades Deportivas ofrecidas por la Universidad.
- Organizar equipos de distintas actividades deportivas.
a) Practicas.
b) Juegos.
c) Torneos.

9. Reapertura del Salón de Lectura.
- El Grupo participo conjuntamente con la Dirección de la Escuela de Filosofía, otros Grupos de la Escuela y algunos voluntarios en la reapertura del Salón de Lectura.

El manojo de llaves de la sabiduría: análisis estudiantiles en torno al texto de Javier Marías y la UCV

2009-09-25T21:16:00.000-07:00

En la pestaña trabajos de los estudiantes, en la carpeta correspondiente a la letra H, se encontrarán con la subcarpeta llamada Thomas Hobbes: entrando en ella podrán encontrar los siguientes análisis de compañeros de la Escuela de Filosofía.

Gerardo González
Ramsés Andrade
Eleonor Fischer
Stefano Carcone
Anuar Seguias

Estos son los autores de los ensayos. Gracias a cada uno de ellos por su trabajo y a la profesora María Eugenia Cisneros por su compromiso con los estudiantes.

Aquí se presentan las palabras introductorias de la profesora María Eugenia Cisneros.

El intensivo que realicé en la Escuela de Filosofía sobre Thomas Hobbes (30-06-2009 al 20-08-2009), nos dio la oportunidad tanto a los estudiantes como a mí de explorar el pensamiento de este autor lo más detalladamente posible, a tal punto, que entre otros aspectos, nos detuvimos en la reprobación que hace éste filósofo a las Universidades de su tiempo por la enseñanza de la escolástica como formación de los individuos, y cómo éste filósofo, destaca la importancia de estas instituciones en la organización del Estado.

Dado que los propios estudiantes sintieron curiosidad por este asunto y se dedicaron a preguntar, a manifestar interrogantes, dudas, pues actualmente en Venezuela, la educación, el aprendizaje como institución se encuentran en crisis, surgió la cuestión de cómo debería ser la Universidad, cómo ellos pensaban que debía ser el proceso de aprendizaje, de enseñanza. Qué pensaban de los profesores.

Esto me llevó a meditar que si los estudiantes estaban estimulados por este punto era necesario comprender a cabalidad lo que explicaba Hobbes sobre el papel de las Universidades, pensar filosóficamente este asunto en el 2009 y motivarlos a que se atrevieran a presentar su juicio por escrito sobre esta cuestión.

Se me ocurrió trabajar en clases, además de las obras de Hobbes, el ensayo El Manojo de Llaves de la Sabiduría. En Pasiones Pasadas de Javier Marías. El fin de ello, era que los estudiantes además de examinar este punto a partir de Hobbes, también tuvieran un acercamiento a este tema desde la literatura y que tomando como fundamento estas dos visiones, ellos expusieran las suyas. Además de conocer otro sistema de aprendizaje, el de Oxford, que es al que se refiere Javier Marías en su ensayo.

Para mi sorpresa recibí varios ensayos que de seguidas paso a mostrar, pues es fundamental saber que piensan nuestros estudiantes sobre esta materia, sus ideas también alimentan las formas de enseñanza. Es urgente rescatar la Universidad, este rescate sólo es posible, si nuevamente se reconstruye el vínculo Profesor-Estudiante, a partir de la creatividad, de la imaginación.

Un espacio de conciliación entre las necesidades de los estudiantes y las necesidades de los profesores, necesidad que se define como la suma de la enseñanza y el aprendizaje; la adición de estímulo, diversión, disfrute, análisis, despertar, asombro, cambio, transformación y todas aquellas que tengan a bien agregar. ¿Por qué el proceso de aprendizaje en estos tiempos es tan aburrido? Considero firmemente en que se debe sustituir por un modelo lúdico. Así lo practico en mis clases.

Prof. María Eugenia Cisneros Araujo

Siguiendo el presente lick, podrán acceder de forma directa a los ensayos.

http://cid-46aaf34f8275dfaa.skydrive.live.com/browse.aspx/UCV%20Filosof%c3%ada/Trabajos%20de%20los%20Estudiantes/H/Thomas%20Hobbes

Entrevista a Giulio F. Pagallo por Jose Rafael Herrera

2009-09-23T19:16:00.000-07:00

Giulio F. Pagallo es entrevistado por Jose Rafael Herrera acerca de los filosofos Presocraticos en la Universidad Central de Venezuela.

Presentacion de libro de Autoria Colectiva.

2009-09-20T09:40:00.000-07:00

Fecha: jueves, 01 de octubre de 2009
Hora: 17:00 - 19:00
Lugar: Libreria LIBERARTE Av. Edison, Centro Comercial los Chaguaramos, Planta Principal, Local PP-16 Caracas, Venezuela

"Suite Hobbesiana. Cuatro Ensayos: Imaginación, antropología, poder y religión"

Prof. Maria Eugenia Cisneros Araujo: antropología

Escuela de Filosofía
Universidad Central de Venezuela

Elige cuál autor quisieras ver

2009-08-16T11:46:00.000-07:00

Participa en la encuestas que organiza UCV Filosofía para conocer cuáles son sus aspiraciones en cuanto a las materias obligatorias que quisieran ver.

Tienes cinco opciones:

HEGEL
MARX
KANT
ARISTÓTELES
LOCKE

Los resultados de esta encuesta serán presentados ante el Consejo de Escuela para las fechas donde se discuta la oferta académica del semestre 2010-I.

Si tu elección no está en las opciones, postéala.

Para participar en la encuesta sólo debes tener una cuenta de Facebook y acceder al siguiente link:

http://apps.facebook.com/livingsocial/micro/polls/1201425/results?ref=poll_friend_choice_notif_v2_1

El sentido de la vida

2009-08-02T06:01:00.000-07:00

El ser humano tiene muchas necesidades; una de ellas, quizás no siempre recordada, es la de buscar el sentido de su existencia. Por eso aparecen las grandes preguntas que en el campo de la Filosofía se expresan como: ¿Por qué y para qué estoy aquí? ¿Qué debo hacer? Y "si hago lo que debo hacer, ¿qué me está permitido esperar? Además de la gran pregunta heideggeriana: ¿por qué es el ser y no, más bien, la nada? Seguida de, "como de la nada no proviene ninguna cosa, es necesario que alguien haya comenzado una creación. A ese creador lo llamamos Dios y está en el principio de todas las religiones"…

Todos los seres humanos tenemos el derecho y la obligación de pensar si el progreso material es un fin en sí mismo o un medio para alcanzar ciertos valores, como la justicia y la paz. Pero la historia nos demuestra que somos seres contradictorios. La ciencia quiere mejorar la vida, pero al mismo tiempo inventa medios cada vez más poderosos para matar. También la historia nos muestra revoluciones que producen lo contrario de lo previsto. Por ejemplo, la Revolución Francesa, que había proclamado los principios de libertad, igualdad y fraternidad, termina llevando a la guillotina a mucha gente, incluidos varios de sus iniciadores; la Revolución Rusa, inspirada en la idea de justicia social, produce la muerte de millones de campesinos, etc.

Pareciera, entonces, que la búsqueda del sentido de la vida es más bien una cuestión individual que una empresa social. Si nos situamos en el ámbito de la Filosofía, nos encontramos con sistemas de valores, pero la época en que vivimos tiende más al relativismo y a la búsqueda de novedades. Por ejemplo, en el arte se ha desterrado el valor de la belleza considerada una antigüedad, de manera que muchos ya empezamos a no saber qué es una obra de arte.

También en el estudio de las distintas culturas se ha llegado a un relativismo en el que cada cultura aparece como un todo cerrado, con valores, ideas, instituciones y costumbres que le son propias y las diferencian de las otras, haciéndolas casi incomprensibles.

Este relativismo no tiene en cuenta dos cosas. La primera es que, siendo todas las culturas obra de una misma especie, necesariamente tienen que tener elementos comunes. La segunda reside en el hecho de que todas las culturas están formadas por seres humanos, es decir por individuos que no son iguales y que pueden diferir en sus opiniones y modos de ser. Si las culturas no son pensadas como unidades cerradas, inclusive en el transcurso del tiempo, podemos concebir la universalidad de determinados valores y decir, como lo hace Sebreli en su libro El olvido de la razón, "la tortura está mal en cualquier lugar y tiempo

Cosas que no conviene olvidar

Si buscamos respuestas en el campo de las religiones, nos encontramos con que todas ellas tratan de dar un sentido a la existencia humana. Esto ocurre aún en las primitivas que usan el mito como una narración que dice, en un lenguaje simbólico, una verdad ejemplar de la conducta humana. Al mito y al rito siguen la teología y la predicación. Toda religión distingue entre lo sagrado y lo profano, dos ámbitos que abarcan la vida del hombre y dirigen su conducta.

De allí que toda religión suponga una ética, una serie de normas de conducta, cuya finalidad es el encuentro con la voluntad divina. También afirman que la muerte no es un final absoluto, sino el comienzo de una nueva vida, cuyos rasgos dependerán de la conducta del hombre en este mundo. Y si bien la religión acude a la razón cuando construye una teología, esta no es su único elemento. Necesita también recurrir a la imaginación, a la experiencia y a la sensibilidad.

El hombre religioso siente que no está solo, que de una manera misteriosa alguien está allí, que de buscador se convierte en buscado. La experiencia mística sería la forma más alta de la vida religiosa, un hecho del que la pura razón no puede dar cuenta. De las tres grandes religiones monoteístas, el cristianismo es la más difundida en Occidente. Es una religión basada en el amor. En los Evangelios, Cristo dice: "Amaos los unos a los otros" y "No hagas a los otros lo que no quieras que te hagan a ti". Sin embargo, de esta religión basada en el amor, los hombres han hecho la Inquisición y las guerras de religión, es decir todo lo contrario a lo que decía su fundador.

En estos momentos en que pensamos el sentido de nuestras vidas, quizás no está de más recordar una doctrina que enseña que el amor es superior al poder, la humildad a la soberbia, la caridad a la acumulación de riquezas materiales, la verdad a la mentira. Lo que de entrada parece obvio. Pero son las cosas que no conviene olvidar.

Fuente: La Gaceta

UCV aplica medidas de seguridad en el asueto

2009-08-02T05:40:00.000-07:00

Sólo se podrá entrar a la Ciudad Universitaria por el Paseo Los Ilustres. Por motivos de seguridad, la única entrada a la Universidad Central de Venezuela que estará abierta a partir de mañana y hasta el 14 de septiembre (período vacacional) será la que está ubicada en el Paseo Los Ilustres y que da directamente al Hospital Clínico Universitario.

Dicha entrada funcionará además con un solo canal de circulación y en horarios comprendidos entre las seis de la mañana y las siete de la noche, tomando en cuenta las actividades del curso de verano, que se vienen desarrollando en las distintas escuelas y facultades.

Alirio Segovia, director de seguridad de la UCV, explicó que el acceso hacia Plaza Venezuela quedará cerrado y sólo permitirán el acceso a los casos de emergencia, y a las autoridades universitarias o investigadores debidamente identificados con una constancia de la dependencia para la cual realizan trabajos.

Destacó que el operativo de seguridad será aplicado de forma estricta y advirtió a todos los usuarios que sus vehículos serán revisados al entrar y al salir del recinto

Este plan de seguridad contará además con unos puntos de control, los cuales serán habilitados a partir de mañana primero de agosto.

FUENTE: EL UNIVERSAL DIGITAL

UCV presentó ante la AN propuesta de Ley de Educación

2009-08-02T05:38:00.000-07:00

03:06 PM Caracas.- La rectora de la Universidad Central de Venezuela (UCV), Cecilia García Arocha presentó un documento hoy a la Comisión de Educación de la AN, en la que plantean entre otras cosas,la relevancia para la autonomía universitaria.

La rectora quien acudió a la comisión parlamentaria en nombre del Frente Nacional Universitario Democrático para la Defensa de la Autonomía Universitaria, defendió durante su exposición al personal docente del sistema educativo, informó ABN.

Igualmente, se refirió a los temas que hoy forman parte de las atribuciones y los programas que las universidades venezolanas cumplen como mandato de la Constitución y la Ley Orgánica de Educación.

Informó que el Frente Universitario designó una comisión, la cual es coordinada por los profesores Luis Ugalde, rector de la Universidad Católica Andrés Bello (Ucab) y Mario Velmontes, secretario de la UCV para contribuir al debate con las demás universidades en tono a la Ley de Educación.

Anunció que adicionalmente en corto plazo presentarán a la Comisión de Educación un escrito que recogerá los argumentos más extensos sobre la posición de las universidades que hoy representan.

La rectora Arocha dijo también que, es necesario asumir el proceso educativo con una visión democrática basado en los principios de libertad de conciencia, solidaridad, tolerancia, respeto, justicia y abiertas todas las corrientes del pensamiento.

Señaló que a su juicio debe mantenerse la descentralización como esquema organizativo del sistema educativo, señalando que en esa dirección se garantice la participación ciudadana en todos los niveles de definición, ejecución y evaluación en las políticas públicas de educación.

Sostuvo que la inclusión y la calidad educativa deben constituir el norte del proyecto de Ley y deben estar acompañadas de una política de compensación de las desigualdades personales y económicas en beneficio de los sectores más pobres de la población.

Demandó la necesidad de sueldos dignos y diseños de mecanismos de ingresos, estabilidad y ascensos basados en criterios académicos, tal como lo establece la Constitución Nacional.

Finalmente planteó que el documento que se elabore para la segunda discusión respete los principios aprobados por unanimidad en agosto de 2001.

FUENTE: EL UNIVERSAL DIGITAL

NOTA: El error en cuanto al nombre del Secretario es de parte de los redactores de El Universal. Nosotros cumplimos con aclarar el detalle, sabiendo que su nombre es Amalio Belmonte y no Mario Velmontes.

Becas por Mérito Estudiantil

2009-07-31T22:13:00.000-07:00

¿QUÉ ES EL PREMIO AL MÉRITO ESTUDIANTIL?
Es un reconocimiento que otorga la Secretaría de la Universidad Central de Venezuela, a través de la Organización de Bienestar Estudiantil (OBE) a los estudiantes que se han destacado como dignos representantes de la UCV en Venezuela y en el mundo, y que se otorga en el marco de la Semana del Estudiante (Mes de Noviembre).

¿A QUIÉN VA DIRIGIDO?
A TODOS los estudiantes de la UCV.

¿QUÉ FACULTADES Y/O ESCUELAS SON GALARDONADAS?
Durante mucho tiempo la premiación por Mérito Estudiantil ha venido realizándose por escuelas, siendo 44 en todo el ámbito de la Universidad. Sin embargo, en el marco de reconocer las áreas de estudio, este año la premiación tendrá como particularidad su extensión a todas las carreras, elevando el número a 54.

Por cada una de ellas se escogerán 3 estudiantes, quienes habrán sido los más destacados en el último año académico.

¿CUÁLES SON LAS MENCIONES A PREMIAR?
Se reconoce el talento y la excelencia cuando el estudiante se destaca en una de las siguientes 6 categorías:

1) RENDIMIENTO ACADÉMICO: Tiene como fin reconocer el destacado Rendimiento Académico del estudiante de pregrado.

2) INVESTIGACIÓN: Reconoce la participación de los estudiantes de pregrado en las actividades de investigación, bien sea individual y/o grupal, y que hayan representado a la UCV en eventos nacionales e internacionales.

3) ACTIVIDAD DEPORTIVA: Reconoce la participación y actuación de los estudiantes deportistas que han representado a la Universidad Central de Venezuela en campeonatos y torneos Distritales, Nacionales e Internacionales. También pueden ser objeto de reconocimiento aquellas selecciones deportivas que se destaquen por su labor y dedicación en el quehacer deportivo ucevista.

4) ACTIVIDAD ARTÍSTICO-CULTURAL: Reconoce la actuación artístico-cultural de los estudiantes dentro o fuera del ámbito universitario, a nivel nacional e internacional en representación de la Universidad Central de Venezuela.

5) PARTICIPACIÓN SOCIAL Y VOLUNTARIA: Reconoce el trabajo estudiantil de carácter social y voluntario, y su vinculación con la comunidad universitaria local, regional o nacional.

6) INNOVACIÓN EMPRENDEDORA: Estimula la capacidad creativa, innovadora y de emprendimiento en el estudiante ucevista. Se otorgará a quienes se hayan destacado a través de una idea innovadora de negocio o emprendimiento social sostenible en el tiempo.

¿CUÁLES SON LOS PREMIOS A RECIBIR?
En la categoría de Rendimiento Académico.

Premios únicos por carrera:

1er Lugar: 1400 Bs
2do lugar: 1200 Bs
3er lugar: 1000 Bs

Cada uno de ellos con su diploma y beca por un año de Bs. 231 mensuales

En las categorías de:

- Investigación
- Innovación emprendedora

Cada uno de ellos: Diploma y Bs. 900

En las 3 categorías restantes:

- Deporte
- Artístico-Cultural
- Participación Social y Voluntaria

Cada uno de ellos: Diploma y Bs 800

“NO” se otorgara premio al Mérito Estudiantil, en los siguientes casos:

- Estudiantes afectados por normas sobre rendimiento mínimo y condiciones de Permanencia de los alumnos de la UCV.

- Egresados de otras carreras.

- Estudiantes a quienes se les hayan aplicado medidas disciplinarias.

- No desempeñar cargo de: Entrenadores deportivos, directores de corales, orfeón, danza, teatro, cine, video y demás áreas afines de carácter artístico-cultural.

- En caso de que el estudiante sea graduando no percibirá beca.

- Para los efectos de la mención: Rendimiento Académico, no se tomaran en consideración los cursos de verano.

NOTA: La fecha límite para la recepción de postulaciones en todas las categorías es hasta el 9 de octubre (SIN EXCEPCIÓN).

El foro lleva por nombre: "Pasos a seguir para la postulación del PREMIO MÉRITO ESTUDIANTIL 2009"

Allí mismo, pueden encontrar un enlace que los llevará directamente al grupo de Facebook: "Premio al Mérito Estudiantil 2009", donde podrán complementar toda la información aquí suministrada.

ACTO DE PREMIACIÓN:
Lugar: Aula Magna
Fecha: 17 de noviembre
Hora: Por definir (Se les notificara mediante esta vía)

Documentos a consignar para la postulación al PREMIO MÉRITO ESTUDIANTIL 2009

2009-07-31T16:33:00.000-07:00

Documentos a consignar para la postulación al PREMIO MÉRITO ESTUDIANTIL 2009

Mención: Rendimiento Académico

Entes postulantes: Direcciones de Escuela, Coordinación Académica y Controles de Estudio.

Documentos a consignar:

- Planilla de Postulación del Estudiante
- Fotocopia del expediente Curricular Actualizado
- Copia de la Cédula de Identidad
- Copia del Carnet Universitario vigente
- Fotocopia de la Constancia de estudios y/o planilla de inscripción.
- Foto tamaño carnet

Observaciones: Se seleccionarán los tres primeros estudiantes de cada una de las Carreras. Quienes hayan obtenido el mayor promedio ponderado, cursando y aprobando el máximo de unidades crédito.

Mención: Investigación

Entes postulantes: Direcciones de Escuela, Coordinación Académica, Coordinación de Extensión y Coordinación de Investigación.

Documentos a consignar:

- Resumen del trabajo de investigación (Máximo 3 cuartillas): Título, objeto de la investigación, Metodología, Hallazgos y aportes. Conclusiones.

- Currículo Vitae destacando las actividades meritorias en el año objeto de premiación.

Observaciones: El trabajo de investigación debe estar avalado por un profesor tutor de la UCV. Así mismo, el trabajo debe estar concluido.

Mención: Actividad Deportiva

Entes postulantes: Dirección de Deportes, las Direcciones de Escuela, Coordinación Académica y Coordinación de Extensión.

Documentos a consignar:

- Currículo Vitae destacando las actividades deportivas meritorias en el año objeto de premiación.

Observaciones: Quedan excluidos de la premiación empleados de la UCV que de una u otra forma dirijan o coordinen actividades deportivas y tampoco se podrá emitir cheques a nombre de empleados UCEVISTAS.

Mención: Actividad Artístico-Cultural

Entes postulantes: Dirección de Cultura, las Direcciones de Escuela, Coordinación Académica y Coordinación de Extensión.

Documentos a consignar:

- Currículo Vitae destacando las actividades artísticas culturales meritorias en el año objeto de premiación.

Observaciones: Se considerarán para la premiación las siguientes categorías: Música Vocal e Interpretativa, Danzas, Artes Plásticas, Teatro, Cine y Videos, Narración, entre otras.

Mención: Participación Social y Voluntaria

Entes postulantes: Dirección de Extensión, las Direcciones de Escuela, Coordinación Académica y Coordinación de Extensión.

Documentos a consignar:

- Currículo Vitae destacando las actividades sociales meritorias en el año objeto de premiación.

Observaciones: Quedan excluidos los Servicios Comunitarios de carácter obligatorio.

Mención: Innovación Emprendedora

Entes postulantes: Direcciones de Escuela, Coordinación Académica, Coordinación de Extensión y Coordinación de Investigación.

Documentos a consignar:

- Resumen del plan innovador (Máximo 3 cuartillas): Nombre del Plan, detalle parcial de cómo se implementará la idea, descripción del equipo de trabajo, descripción de estructura organizacional, recursos humanos y capacidades requeridas, recursos financieros para la implementación de la idea, descripción del impacto social del negocio propuesto.

RECORDAMOS QUE LA FECHA LÍMITE PARA LA RECEPCIÓN DE POSTULACIONES ES HASTA EL 9 DE OCTUBRE ((SIN PRÓRROGA)).

Esta documentación debe ser entregada en la UNIDAD DE TRABAJO SOCIAL RESPECTIVA.

Las Coordinaciones Académicas, de Extensión, Dirección de Deportes y Cultura, deberán:

- Seleccionar a los posibles candidatos en base a los criterios especificados para la realización de postulaciones.

- Los estudiantes deben estar inscritos en la UCV en el período considerado para la premiación.

- Deben tener la carga académica inscrita aprobada en el año objeto de la premiación.

La Comisión Premio Mérito Estudiantil del Dpto. de Trabajo Social, enviará los resultados a las instancias correspondientes, para garantizar la información a los estudiantes galardonados.

Oración fúnebre por Alejandro Rossi (1932-2009)

2009-07-25T15:50:00.000-07:00

El 7 de junio de 2009, durante el homenaje de cuerpo presente que se le rindió a Alejandro Rossi en el Palacio de Bellas Artes, Adolfo Castañón leyó el siguiente texto, publicado en su página.

Nos hemos reunido aquí para dar con esta oración fúnebre un último adiós a nuestro querido amigo, maestro y padre intelectual Alejandro Rossi, Alejandro Rossi Guerrero, en esta ceremonia convocada por el gobierno de la República a través de la Secretaría de Educación Pública, el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, en este recinto de Bellas Artes en compañía de su esposa Olbeth y de sus hijos, nietos, amigos y compañeros de la Universidad Nacional Autónoma de México, El Colegio Nacional, El Colegio de México, el Fondo de Cultura Económica.

“Todas hieren, la última mata”, dice Horacio, y a él, Alejandro Rossi, le acaba de tocar esa última hora que es también la primera de su ausencia. Nació Alejandro Rossi en la noble ciudad de Florencia, de madre venezolana y padre toscano. Corría por su sangre la heroica del general José Antonio Páez bajo cuya mirada parece haberse escrito ese libro prodigioso titulado La fábula de las regiones, que es como una sinopsis vivida y soñada de nuestra dolorida América y de la álgida Venezuela de sus amigos poetas y filósofos como Eugenio Montejo, Juan Nuño, Federico Riu y la de su hermano Félix. La Universidad Nacional Autónoma de México lo albergó desde principios de los años cincuenta; donde venía desde la profundidad cosmopolita —Buenos Aires, Florencia, Caracas— de aquel Edén, vida imaginada que luego nos regalaría Alejandro Rossi antes de morir como una joya que sólo se muestra al que sabe que va a morir.

A Alejandro Rossi no le gustaban los patetismos fáciles ni hubiera aceptado la ficha bibliográfica como elogio fúnebre. Sin embargo, es inevitable empezar a hablar en voz alta de la asombrosa trilogía literaria —ya podemos romper el silencio— que arman Manual del distraído, La fábula de las regiones y Edén que han reinventado cada una el mundo de su género y juntas la prosa narrativa hispánica en su conjunto. Un largo y fecundo camino lo llevó a crear esas islas afortunadas del idioma: llegó primero a la ciudad de México poco después de cumplir veinte años procedente de Berkeley y, antes de Buenos Aires. El camino hacia esta casa llamada México se lo mostró Vicente Gaos quien vio en él buena madera, de discípulo ideal, para su hermano el filósofo José Gaos.

Gaos le supo enseñar el camino de las ideas que es el camino, el rumbo de la crítica. “Este fue el nombre de la revista —Crítica— de filosofía analítica que fundaría años después con Luis Villoro y Fernando Salmerón en el Instituto de Investigaciones Filosóficas de la unam que fue como su segunda casa. Acaso por el ascendiente indirecto de José Gaos a cuyo seminario sobre la traducción de Ser y tiempo de Martin Heidegger asistiría Rossi acompañado de fieles conjurados —Villoro, Portilla, Uranga—, al terminar su tesis sobre Hegel, dirigió sus pasos hacia la cabaña de la Selva Negra donde sesionaba el seminario del filósofo alemán. Estudió ahí un par de años, pero de nuevo, la diosa crítica lo lleva a apartarse de ese pensamiento devorador y buscar otros horizontes en la filosofía británica y en el positivismo lógico de Ayer y Gilbert Ryle. La vocación crítica de Alejandro Rossi tenía no poco de poética y de ética, de lógica y de lúdica, algo sorprendentemente humano, humanísimo que llevaría a Alejandro Rossi a dejar de lado sólo en apariencia la filosofía para poner en prosa susurrada una inédita crítica al aquí, a nuestra opaca y sorda metafísica de las costumbres a la que él supo devolver su música de esferas en esa obra inagotable Manual del distraído, libro que a unos meses de publicado pasó a ser un clásico en parte por haber sabido resucitar a Borges, Bioy y Bianco. Ese es el primero de los tres libros con que se levanta la limpia arquitectura literaria de la obra de Alejandro Rossi.

Mientras tanto, a Alejandro Rossi le gustaba conversar y darle la vuelta a la argumentación como si fuese una mascada de mago de donde iban saliendo palabras y conejos. Tal vez fue eso o su valentía de hombre libre y de amigo leal hasta el sacrificio lo que lo acercó a Octavio Paz y a toda esa constelación de amigos como Juan García Ponce, Salvador Elizondo, Kasuya Sakai, Julieta Campos —entre los que se han ido— y Gabriel Zaid, Tomás Segovia, José de la Colina, Teodoro González de León, Fernando Pérez Correa y Enrique González Pedrero entre los que aún nos acompañan.

A Alejandro Rossi le gustaba conversar y era muy difícil despedirse de él porque al menor parpadeo volvía a enganchar el tren de la fábula y la idea. Además de ser maestro y escritor eminente, universitario cabal e íntegro ciudadano muy activo de la república de las letras, Alejandro Rossi supo ocasionar entre nosotros el genio y el arte de la conversación hasta despertar en sus interlocutores la misma pasión por las ideas que a él lo animaba, hasta despertar, de conversación en conversación, al genio de la ciudad, al genio de la Universidad… El arte de la conversación resucitado por Rossi en la universidad o fuera de ella es un arte civil, un arte política. Por eso la pérdida de Alejandro Rossi es una pérdida para la ciudad.

Dije al principio que nos reuníamos para decir adiós a uno de los más altos pensadores y escritores mexicanos e hispanoamericanos de la segunda mitad del siglo xx y de principios de este siglo. Debo corregir pues el que se va al morir, en realidad se queda en nosotros, velando silenciosamente por nosotros que nos quedamos huérfanos de él. Parafraseando a su amado Jorge Luis Borges sabemos que Alejandro Rossi nos sueña y nos acompaña, nos juzga y entra erguido como el día en la noche. Que sólo se ha ido para hacernos adivinar cómo sería el mundo sin esa conversación magnética capaz de salvar el rostro de la ciudad con un par de frases inteligentes en sus imágenes y en sus semejanzas.

Sobre los seminarios de Gadamer y Estética con el prof. Víctor García

2009-07-25T08:14:00.000-07:00

Por un error en el sistema el día de las inscripciones, los seminarios que dictará el profesor Víctor García, del dep de Filosofía Teorética, GADAMER Y EL PROBLEMA DE LA CONSCIENCIA ESTÉTICA y ESTÉTICA Y TEORÍA DEL VALOR, aparecieron ofertadas en el turno de la tarde.

En palabras del profesor, algunos estudiantes le indicaron que no se pudieron inscribir. También hubo un grupo de personas que la inscribieron pensando que era en la tarde.

Si el 28 de julio alguien desea inscribirse en cualquiera de los dos seminarios, deben recordar que el horario es en la mañana. Los lunes el de Gadamer y los miércoles el de Estética y teoría de los valores. Los dos de 9:40am a 12:10pm.

Sii alguien no se pudo inscribir en alguna de las dos materias porque aparecía en la tarde, debe acercarse el día 28 y hablar personalmente con la sra. Luisa de Control de Estudios. Les recomiendo a los que la inscribieron pensando que era en la tarde y no pueden cursarla en la mañana por motivos mayores, que también se acerquen y conversen con la sra Luisa de Control de Estudios.

Reprogramadas inscripciones para el 28 de julio

2009-07-25T07:05:00.000-07:00

- Se les informa a la comunidad de la Escuela de Filosofía que no pudo inscribirse en 21 de julio por el apagón de electricidad que sufrió la FHyE, que las inscripciones han sido reprogramadas para el día 28 de julio.

- Esta información ha sido corroborada tanto por la dirección de la escuela como por el Departamento de Control de Estudios.

- Recuerden llevar todos los recaudos solicitados.

Los nuevos aranceles de la FHyE son una burla para el estudiantado

2009-07-25T06:56:00.000-07:00

El siguiente escrito es un Comunicado del Centro de Estudiantes de la Escuela de Comunicación Social manifestando su rechazo a las medidas tomadas por el consejo de Facultad en su sesión del 16 de julio de 2009. Por este medio manifestare la posición de mi grupo respecto de estas medidas, quiero acotar que la posición que asumamos no posee ninguna relación con el Centro de Estudiantes de la Escuela de Filosofía.

Luis Moisés Escobar Bastidas

El pasado 16 de Junio del 2009 se acordó en la sesión de Consejo de Facultad “sincerar” los aranceles en relación a los trámites realizados por Control de Estudios de la FHE. Los miembros del Consejo de Facultad encabezado por el Decano, profesor Vicenzo Piero Lo Mónaco, discutieron los costos a pagar por los estudiantes para este nuevo período 2009-II. Desde el Centro de Estudiantes de la Escuela de Comunicación Social entendemos que cualquier trámite burocrático debe ser cancelado ya que la Universidad Central de Venezuela no posee un presupuesto que se adapte a las necesidades reales que demandan día a día los ucevistas. Sin embargo no podemos olvidar que pertenecemos a una UNIVERSIDAD PÚBLICA, en la cual hemos luchado a través de los años por la AUTONOMÍA, LA LIBERTAD, LA PLURALIDAD, EL DIÁLOGO Y LA DEMOCRACIA.

En la resolución publicada en horas de la tarde del día viernes 17 de Julio nos percatamos de dos aspectos que a nuestro parecer representan una burla a los intereses innegociables de los estudiantes.

1.- Se aumenta de 0,20 BsF a 5 BsF un ticket para reparación.

Lo que se pretende hacer en este aspecto es sencillamente absurdo ya que nos preguntamos: ¿Por qué razón si pagábamos 0,20 BsF por un ticket ahora debemos pagar 5 Bs F? ¿A que se debe este incremento? Coloquemos un ejemplo: UNA IMPRESIÓN EN HOJA TAMAÑO CARTA A COLOR CUESTA: 2,5 BsF, Entonces ¿por qué el TICKET de reparación de nuestra FHE cuesta ahora 5 BsF?

Se aumentó este aspecto sin tomar en cuenta a los estudiantes, este tipo de discusiones donde se ven afectados TODOS LOS ESTUDIANTES deberían ser con participación del Gobierno Universitario Estudiantil y no a puerta cerrada en un Consejo de Facultad.
2.- Los estudiantes de la FHE bajo la modalidad de “egresado” deberán cancelar UNA UNIDAD TRIBUTARIA POR CADA CRÉDITO A INSCRIBIR.

Este aspecto queremos rechazarlo categóricamente ya que se aumentó más del 500% en relación al semestre pasado, ya que los estudiantes cancelaban 1 BsF por cada crédito a inscribir, como todos sabemos cada Unidad Tributaria cuesta actualmente 55 BsF. Es decir que los estudiantes que ingresaron bajo la modalidad de “egresado” deberán cancelar 55 BsF por cada crédito que vayan a inscribir.

Sin importar las modalidades por las cuales ingresen los estudiantes a la Universidad Central de Venezuela, no podemos olvidar que pertenecemos a una UNIVERSIDAD PÚBLICA, estamos de acuerdo con que los estudiantes que entren bajo la modalidad de egresado deben cancelar un monto superior a los demás, pero siguen siendo ESTUDIANTES REGULARES DE NUESTRA ESCUELA Y FACULTAD, del mismo todos los miembros del Centro de Estudiantes de la Escuela de Comunicación Social estamos comprometidos con la defensa de los intereses estudiantiles y ante lo que consideramos un atropello alzaremos nuestras voces en defensa de la Universidad AUTÓNOMA, PÚBLICA Y DEMOCRÁTICA. Nuestro compromiso es con todos los estudiantes por igual.

Igualmente RECHAZAMOS ENÉRGICAMENTE que se haya publicado la resolución del Consejo de Facultad de fecha 16 de junio del 2009 en horas de la tarde del viernes 17 de julio del 2009, una semana antes de iniciar los procesos de inscripciones en la Escuela de Comunicación Social.
Para nadie es un secreto la situación actual del país en el aspecto económico, por esa razón nos sorprende la resolución del Consejo de Facultad donde todos sus miembros saben el clima de incertidumbre económica que vivimos los venezolanos y en especial las UNIVERSIDADES PÚBLICAS.

De igual manera rechazamos la postura de varios miembros del Consejo de Facultad donde sin ninguna consideración argumentaron a favor del aumento alegando que los egresados son profesionales y por lo tanto deberían ganar suficiente dinero para costear la carrera. Ahora bien, ¿Cuánto gana un profesor universitario de escalafón en la Universidad Central de Venezuela?

Es absurdo aseverar que los profesionales de nuestro país ganan “suficiente” dinero, cuando sabemos hasta la saciedad que los que menos ganan son las personas que van a la universidad para ser generadores de conocimientos y crear a los ciudadanos del mañana , ya que lamentablemente a través de los años hemos visto pasar gobiernos y gobiernos que no reconocen el valor real de la UNIVERSIDAD VENEZOLANA Y SU FUNCIÓN IRRENNUNCIABLE DE COMPROMISO SOCIAL

Es por ello que exhortamos al Consejo de la Facultad de Humanidades y Educación dar apertura a una discusión sincera con el Gobierno Universitario Estudiantil para poder llegar a acuerdos que beneficien a todos los que hacen vida en el recinto universitario.

Caracas, 18 de Junio del 2009

Centro de Estudiantes
Escuela de Comunicación Social
Universidad Central de Venezuela

Materias por PCI

2009-07-20T18:58:00.000-07:00

Todos los estudiantes de la Facultad de Humanidades y Educación que estén interesados en inscribir materias de PCI deben recoger la PLANILLA DE INSCRIPCIÓN EN CONTROL DE ESTUDIOS DE LA FHYE, luego deben dirigirse a la escuela de origen (EF) para que sea firmada y sellada, después deben dirigirse a la escuela de destino para que igualmente sea firmada y sellada. Luego deben nuevamente llevarla a Control de Estudios de la Facultad de Humanidades y Educación.

La representación estudiantil de la Escuela de Filosofía esta trabajando conjuntamente con el Centro de Estudiantes de la Escuela de Comunicación Social para discutir con la Coordinación Académica de la FHYE este nuevo proceso de inscripción por PCI. Cuando obtengamos respuesta de las autoridades la haremos pública.

Libro de Programa y Horario 2009 - II

2009-07-20T14:05:00.000-07:00

1. Libro de Programa 2009-II

2. Horario 2009-II

Seminario con el p. Franklin Galindo. ¿CUÁL ES EL CARDINAL DEL CONTINUO?

2009-07-18T08:54:00.000-07:00

CODIGO DENOMINACION – AREA HORAS CREDITOS
0308 Lógica y filosofía de la ciencia 3 3
TITULO: ¿CUÁL ES EL CARDINAL DEL CONTINUO?
PROFESOR (A): Prof. Franklin Galindo

P R O G R A M A

INTRODUCCIÓN
Los intentos por determinar la cardinalidad del conjunto de los números reales (el cardinal del continuo)
han contribuido sustancialmente con el desarrollo de la Teoría de Conjuntos. Hacia 1878 G. Cantor
conjeturó que tal cardinal es el menor cardinal mayor que el cardinal de los números naturales (ℵ0), es
decir, ℵ1. Esta hipótesis se denomina Hipótesis del continuo (HC) y Cantor no pudo demostrar la misma.
Para David Hilbert la HC era tan importante que la colocó de primera en la lista de problemas presentada
al Congreso Internacional de Matemáticas realizado en París en 1900; y uno de los resultados más
destacados al respecto es la prueba de su independencia de los axiomas estándar de la Teoría de
Conjuntos, la cual se debe a K. Gödel (1938) y a P. Cohen(1963-64), es decir, tales autores
demostraron que si los axiomas estándar de la Teoría de Conjuntos son consistentes, entonces no se
puede deducir de ellos la HC, ni la negación de la HC. Considerando esta independencia y además que
la HC es una proposición significativa, la cual es verdadera o falsa, una de las investigaciones actuales
más relevantes sobre el tema consiste en la búsqueda de nuevos axiomas que permitan decidir el
cardinal del continuo. Vale la pena destacar que algunos de los candidatos a nuevos axiomas
(propuestos recientemente) dicen que Cantor estaba equivocado, pues ellos implican que el cardinal del
continuo es ℵ2, el menor cardinal mayor que ℵ1(Gödel había intuido este resultado años antes). Sin
embargo, existen candidatos a nuevos axiomas que implican que Cantor estaba en lo cierto, por ejemplo
el Axioma de constructividad. El objetivo de este seminario es: (a) describir intuitivamente las pruebas de
independencia de Gödel y de Cohen, (b) interpretar tales resultados desde un punto de vista platonista,
intuicionista y formalista y (c) comentar algunos de los nuevos axiomas que permiten decidir la HC.

CONTENIDO
(1) Teoría Intuitiva de conjuntos.
(2) La Hipótesis del Continuo de Cantor.
(3) Los axiomas de Zermelo-Fraenkel.
(4) Nociones básicas de Teoría de modelos.
(5) La Independencia de la HC de los axiomas de Zermelo-Fraenkel.
(6) Interpretación platonista, intuicionista y formalista de la independencia.
(7) Algunos nuevos axiomas que deciden la HC.

HORARIO: Lunes 03:00 a 5:25 pm

MODO DE EVALUACIÓN: Se hará evaluación continua, además de una prueba a mitad de semestre y
un trabajo final.

BIBLIOGRAFÍA:
(1) K. Kunen. Set Theory. An Introduction to Independence proofs. North-Holland.1980.
(2) P. Bernays. El Platonismo en Matemáticas (1934). Universidad Central de Venezuela. 1982.
(3) K. Gödel. ¿ Qué es el Problema del continuo de Cantor?(1947). En Obras Completas de K.
Gödel. Alianza Editorial. 1981.
(4) C. Di Prisco. Are we closer to a solution of the Continnuum Problem?. Revista. Int.Fil.
Caminas.2005.
(5) C. Di Prisco. Una Introducción a la teoría de Conjuntos y a los fundamentos de las matemáticas.
IVIC-UCV.2007.
(6) S. Lipschutz. Teoría de Conjuntos y Temas afines. McGraw-Hill. 1970.
(7) T. Jech. Set Theory. Springer. 2000.

VERDADERO programa HEGEL autor con el p. Franco Constantino

2009-07-18T08:36:00.000-07:00

CODIGO DENOMINACION – AREA HORAS CREDITOS
0106 Autor Obligatorio 5 5
TITULO: Hegel
PROFESOR (A): F. Costantino

P R O G R A M A

INTRODUCCIÓN:

En la época contemporánea, es evidente una tendencia hacia un nihilismo teórico y doctrinal que bloquea
la dialéctica entre la positividad y la negatividad, generando un estancamiento dentro de las vacías
abstracciones de la inmediatez y lo establecido; en esta situación, la obra de G. W. F. Hegel (1770 -
1831) es un necesario impulso crítico y creativo, en tanto lleva la discusión y reflexión filosóficas hacia
contenidos más totalizantes y unificantes, hacia la libertad lúcida que supera la duda disgregante,
fragmentadora, la cual deja aletargado al pensamiento y al Espíritu dentro del marasmo de la
ambigüedad y lo incoherente.
En Hegel, la dialéctica humana es un ascenso hacia la libertad, que consiste en la capacidad
para plantearse las necesidades, posibilidades y problemas realmente importantes. En este sentido, el
sistema hegeliano es la manifestación más elevada del desarrollo filosófico iniciado en la aurora de la
civilización occidental, con Moisés y Platón: la aprehensión del Saber Absoluto ha sido el anhelo
fecundante de la historia de la filosofía. El objetivo de este curso es acceder a la visión panorámica de la
inmensa, densa, fluyente y contradictoria filosofía hegeliana, la cual constituye una de las más grandes
realizaciones espirituales de Occidente: Por tanto, su estudio profundo, crítico y maduro, es fundamental
para la formación integral del estudiante de filosofía.

CONTENIDO
1. El idealismo alemán: desde las condiciones del saber hacia los contenidos del saber.
2. La crítica de Hegel a la filosofía de la Ilustración.
Primera parte: La Lógica y la actividad del Logos.
1. El Ser como Pensamiento Puro.
2. La Nada y la ausencia de determinaciones.
3. El Devenir: el tránsito de la cantidad a la cualidad.
4. La Esencia: Los contenidos fluyen en la relaión entre las diferencias.
5. La realidad: El surgimiento del sujeto pensante.
6. El concepto y la unidad entre objetividad y subjetividad.
7. El espíritu y la libertad.
8. La Dialéctica: positividad, negatividad y unidad dialéctica.
Segunda parte: La Fenomenología del Espíritu y la vida conociéndose a sí
misma.
1. La Dialéctica y la Subjetividad.
La Certeza Sensible, la Percepión y la Autoconciencia.
1.2. El retorno del «para-sí» del sujeto.
1.3. La Dialéctica del Amo y del Esclavo.
1.4. El desplazamiento de la conciencia hacia la Sociedad y la Historia..
Tercera Parte: La «Filosofía del Derecho» y la dialéctica del Espíritu
Objetivo.
1. La moralidad y las determinaciones de la voluntad libre.
2. La eticidad: la unidad entre individualidad y el ser genérico.
3. La legalidad y el Estado: la sustentación de la libertad del ser genérico.
4. El curso de la historia universal de la humanidad.
Cuarta Parte: La Dialéctica del Espíritu Absoluto
1. Los grandes momentos estéticos en el desarrollo de la Idea Absoluta y el sistema de las Artes.
2. La evolución religiosa de la humanidad.
3. Los grandes momentos de la historia de la filosofía.

MODO DE EVALUACIÓN
Dos exámenes parciales y un examen final.

HORARIO
Lunes: 5:030 a 8:00
Miércoles 5:30 a 7:10

BIBLIOGRAFIA
Hegel, G. W. F.: Fenomenología del Espíritu: Fondo de Cultura Económica, México,
1973.
Enciclopedia de la Ciencias Filosóficas: Editorial Juan Pablos,
Editor, México, 1974.
Filosofía del Derecho: Ediciones de la Biblioteca, Caracas, 1976.
Lecciones sobre la Historia de la Filosofía Universal de la
Humanidad: Editorial Alianza Universidad, Madrid, 1980.
Lecciones de Estética: Librería «El Ateneo» Editorial, Buenos Aires,
1962.
Lecciones sobre la Historia de la Filosofía; Fondo de Cultura
Económica, México, 1977.
Otros:
Bloch, Ernest: Sujeto Objeto: El Pensamiento de Hegel; Fondo de Cultura
Económica, México, 1985.
Fabro, C.: La Dialéctica de Hegel; Editorial Nuevos Esquemas, Buenos Aires,
1978.
Hippolite, Jean: Génesis y Estructura de la «Fenomenología del Espíritu» de Hegel;
Ediciones Península, Barcelona, 1974.
Lukacs, Giorg: El Joven Hegel y los Problemas de la Sociedad Capitalista; Editorial
Grijalbo, México, 1974.
Marcuse, Herbert: Razón y Revolución; Editorial Alianza, Madrid, 1972.
Ripalda, J. M.: La Nación Dividida; Fondo de Cultura Económica, México, 1978.
Vásquez, E.: Dialéctica y Derecho en Hegel; Editorial Monteávila, Caracas, 1976.
Hegel, un desconocido; Consejo de Publicaciones de la Universidad
de los Andes, Mérida, 1998.
Nota: La selección de lecturas de cada texto será informada al inicio de clasese
Occidente, Madrid. (Introducción)

Información Especial de las Inscripciones

2009-07-18T05:09:00.000-07:00

ELIMINACIÓN DE INSCRIPCIÓN FUERA DE LAPSO

Se informa a la comunidad estudiantil de la Facultad de Humanidades y Educación que el Consejo de Facultad en su sesión ordinaria del día 16-06-09, con base en el Artículo 84 de la Ley Orgánica de Procedimientos Administrativos (LOPA), acordó eliminar la inscripción de asignaturas y/o semestre fuera de lapso, ya que la misma no está contemplada en ningún reglamento ni normativa vigente en la UCV.

Los casos excepcionales, debidamente justificados, deberán ser avalados por los respectivos Consejos de Escuela y remitidos al Consejo de Facultad para su consideración.

Agradecemos tomar las previsiones correspondientes.

DE LA INSCRIPCIÓN EN LAS ASIGNATURAS INTER-ESCUELAS

Se informa a la comunidad estudiantil de la Facultad de Humanidades y Educación que las inscripciones en las asignaturas Inter-escuelas deberán realizarse dentro del período de inscripción del Programa de Cooperación Inter-Facultades (PCI), es decir, entre el 20 de julio y el 30 de julio 2009.

A LOS ESTUDIANTES DE LA FHYE. BAJO LA MODALIDAD DE “EGRESADO”

Se informa a los estudiantes de las distintas Escuelas de la Facultad de Humanidades y Educación que ingresaron bajo la modalidad de “egresado”, que a partir del semestre 2-2009 deberán cancelar una unidad tributaria por cada unidad de crédito a inscribir, de conformidad con lo aprobado en el Consejo Universitario en su sesión ordinaria del día 03-03-09.

Los montos correspondientes deberán ser cancelados mediante depósito bancario en efectivo en la Cuenta Corriente del Banco de Venezuela Nº 0102-0491-71-0009385674.

Nuevos Aranceles FHE UCV

2009-07-18T04:00:00.000-07:00

En Consejo de Facultad de fecha 16.06.09, se discutió sobre los Aranceles de la Facultad propuesta por la Coordinación Académica de la FHyE.

Para el sinceramiento de los aranceles de los trámites realizados en Control de Estudios de la FHyE, es bueno aclarar que la Representación Estudiantil ante el consejo de facultad no está de acuerdo con el aumento de aranceles injustificados.

A continuación los nuevos aranceles:

1 - Planilla de Preinscripción
1,0 BsF

2- Constancia de Inscripción 1,0 BsF

3 - Inscripción por Facultad (nuevos y por reincorporación)
1,50 BsF

4- Inscripción por Facultad (regulares) 1,0 BsF

5- Constancia de estudio de escuela o facultad
2,0bsF

6- Constancia de notas de escuela o facultad
2,0 BsF

7- Constancia de promedio expendida por escuela o por facultad
2,0 BsF

8- Constancia de programa de escuela o facultad por programa
5,0 BsF

9- Examen de Reparación
5,0 BsF

10- Certificación de constancias emitidas por Facultad por cada página
1,0 BsF

11- Certificación de promedio y ubicación en la promoción en caso de pérdida luego de egresado
12,0 BsF

12.- Con base en el Artículo 84 de la Ley Orgánica de Procedimientos Administrativos (LOPA) se acordó ELIMINAR LA INSCRIPCIÓN DE ASIGNATURAS Y/O SEMESTRE FUERA DE LAPSO, ya que no está contemplado en ningún reglamento ni normativa vigente en la UCV. Los casos excepcionales, debidamente justificados, deberán ser avalados por los respectivos Consejos de Escuela y remitidos al Consejo de Facultad para su consideración.

La inscripción del estudiante debe pedirse antes del inicio de semestre o antes de trascurrir el 25 % del semestre en curso, así de esta manera el estudiante podrá integrarse a su semestre regular.

13 -Modificación de Inscripción:

La modificación de inscripción se hará si no es imputable al estudiante sin ningún costo, es decir si hay error administrativo se hará la modificación pertinente sin ningún costo. Si el estudiante tiene problemas con las materias deberá pasar la solicitud de cambio de turno al consejo de escuela, este aprobarlo y luego tramitarlo a control de estudio de manera gratuita.

14- Constancias Especiales (último bienio, carta de buena conducta, etc.) 10,0bsf

15- Modificación de notas
Gratuito

INSCRIPCIONES 2-2009

2009-07-16T12:19:00.000-07:00

1. Pasos a seguir para Inscribirse:

a. Cancelar en el Banco Venezuela el monto correspondiente al arancel de inscripción de la UCV, en la cuenta corriente Nº 0102-0132-25-00-01028476, a nombre de "Ingresos Propios-UCV", de acuerdo a los siguientes casos:

Si posee carnet vigente Bs.F 0,50 (Semestral) ó Bs F. 1,00 (Anual).
Si no posee carnet o no está vigente Bs.F. 0,90. (Semestral) ó Bs.F 1,40 (Anual).

b. Cancelar en el Banco Venezuela el monto correspondiente al arancel y al material de inscripción de la Facultad, en la cuenta corriente Nº 0102-0491-71000-938567-4, a nombre de "Ingresos Propios-Facultad Humanidades y Educación", de acuerdo con los siguientes casos:

Nuevos y Reincorporaciones Bs.F 1,10.
Regulares Bs.F 0,90.

Estudiantes Nuevos:

a. Dirigirse a la mezzanina del Aula Magna de la UCV, con los documentos correspondientes, del 10 al 14 de septiembre, en el horario corrido de 8:30 am a 3:00 pm, de acuerdo al último dígito de la cédula:

FECHAS Y DÍGITOS

Lunes 13/07/09
1 y 6

Martes 14/07/09
2 y 7

MIERCOLES 15/07/09
3 y 8

JUEVES 16/07/09
4 y 9

VIERNES 17/07/09
5 y 0

Rezagados del 20 al 23

b. Dirigirse al Auditórium de la Facultad de Humanidades y Educación y entregar las Planillas de Inscripción UCV.

c. Los admitidos en:

Escuela - Laboratorio - Fecha - Horario

Filosofía - Esc. Geografia - 29 al 30 de Julio - 9:00 am a 12:00 m y 2:00 pm a 5:00 pm

3. Estudiantes Regulares y Reincorporados:

Realizar paso 1 (a y b)

a. Estudiantes de las siguientes Escuelas:

Escuela - Laboratorio - Fecha - Horario

Filosofía - Esc. de Filosofía - 21 de Julio - 9:00 am a 12 m y 2:00 pm a 5:00 pm

b. Dirigirse a la Escuela en la fecha y horario pautados en el mes de Julio, según el calendario de Inscripción.

c. Consignar la cédula de identidad (o carnet estudiantil) y los dos comprobantes de pago con su nombre, apellido y Escuela escritos al dorso de los mismos.

d. Mostrar la Planilla de Inscripción por primera vez en la U.C.V.

e. Seguir las indicaciones del Personal Autorizado para Realizar el Proceso de Inscripción.

Presentación del libro EL OTRO INFIERNO

2009-07-16T11:58:00.001-07:00

Luis Moisés Escobar Bastidas, J Leonardo Mendoza, Leonard Gonzales, Juan Viana y Leonardo Iranzo se complacen en invitarle a la presentación del libro EL OTRO INFIERNO de Carlos Villarino (Egresado de la Escuela de Filosofía). La presentación esta a cargo de Ana Teresa Torres y se realizara el día sábado 18 de julio de 2009 alas 11:00 am en la Librería Estudios (Av. Sta. Teresa, Cruce con Chaguaramos, Edf. Cerpe, P. B. La Castellana – Detrás del C.C San Ignacio).

UNA EVOCACIÓN a cargo de la Prof. María Eugenia Cisneros Araujo

2009-07-14T18:43:00.000-07:00

A continuación se presenta la Evocación de la profesora María Eugenia Cisneros para los ensayos que serán publicados en nuestro Blog. Podrás encontrarlos en la pestaña Trabajo de los Estudiantes. Éstos, en particular, estarán en la sección de la letra C, en la carpeta Cornelius Castoriadis.

Damos todo el agradecimiento a una profesora que, de verdad, enseña filosofía, y no teoría carcomidas por el tiempo y quizás hasta absurdas en nuestros días. La profesora María Eugenia Cisneros es consciente de lo importante que es la práctica en la filosofía, enseña, como pocos, el verdadero significado de la capacidad racional que tienen los hombres a decir que NO. Y, en esto, generalmente, giró el seminario que acaba de culminar en el período lectivo 2009-I.

De la misma forma, damos las gracias a los compañeros que enviaron su ensayo para ser publicado en esta herramienta, tan útil en nuestros días:

Dale clic para descargar

1. Carcone, Stefano: El Modelo Jerárquico Democrático

2. García, Luisana: Autogestión: dos visiones encontradas

3. Landa, Roger: De la Imaginación Primera a la Creación de Eidos: una ida y una vuelta

4. M. Leo: Marxismo-Leninismo, Cornelius Castoriadis y el Liberalismo Político de John Rawls

5. Pacheco, América: Cornelius Castoriadis y su teoría de imaginario social en relación a la autogestión

6. Suárez Richard: La experiencia como proceso de sociabilización

Atentamente,
Leo M.
Luis Moisés Escobar Bastidas

UNA EVOCACIÓN a cargo de la prof. María Eugenia Cisneros Araujo

Fueron mis estudios sobre la obra de Cornelius Castoriadis los que me motivaron a dictar un seminario, sobre este pensador, a los estudiantes de pregrado. Por la investigación que había realizado advertí que era, para la mayoría, desconocido y que tan sólo unos pocos lo conocían. La justificación para dictar el seminario fue la siguiente:

“En Democracia y relativismo. Debate con el MAUSS, se discute sobre los problemas de la sociedad contemporánea, tomando como eje central las nociones de hombre, sociedad, instituciones, democracia, a partir de dos posturas; por un lado, el MAUSS cuyos integrantes (Alain Caillé, Chantal Mouffe, Serge Latouche, Jacques Dewitte, Louis Baslé y Anne-Marie Fixot), aún mantenían algunos ideales marxistas desde una posición crítica; y, por el otro, Cornelius Castoriadis, quien cuestiona los postulados fundamentales del marxismo, como se puede leer en la primera parte de La Institución Imaginaria de la Sociedad, y se aleja de esta teoría desarrollando una elucidación sobre el individuo y la sociedad proponiendo una “nueva” categoría analítica: el imaginario.

En su tesis, el punto que le interesa a Castoriadis, es confrontar los fundamentos de la sociedad contemporánea, para demostrar que cuando éstos se toman como objeto de reflexión desde lo gnoseológico, epistemológico y ontológico, se comienza a ver que la idea de una auténtica democracia es una pantomima y es insostenible, puesto que los cimientos de “la humanidad occidental contemporánea”, se encuentran en franco desmoronamiento, tal como en su momento, las raíces sobre las que se fijaba el teocentrismo de la época medieval, también se estaban derrumbando, para dar paso al renacimiento y a la modernidad.

Castoriadis se pregunta “¿qué sociedad es ésta en la cual la principal ocupación de la gente -al menos de aquellos que pueden- es la de enriquecerse, y la de otros sobrevivir y embrutecerse?” Considera que este poder de cuestionar, de poner en duda ese proceso mediante el cual la cultura moldea la conciencia del hombre, que lo lleva a cumplir, ciegamente, una rutina en la creencia que mientras se mantenga allí está en equilibrio y estabilidad, es lo que le permite reencontrarse con sus fuerzas vitales para crear nuevas formas de subjetividad y por tanto de objetivación. Se reconoce al hombre la potencialidad de interrogar a su propia cultura para romper aquellos hilos sutiles e invisibles que lo atan a lo institucional, y crear nuevas formas sociales que posibiliten el ejercicio de su libertad así como su autonomía. En palabras de Castoriadis, es la “…capacidad crítica interna, de cuestionamiento de sus propias instituciones y de sus propias ideas, en nombre de una discusión razonable entre seres humanos que permanece indefinidamente abierta y que no conoce ningún dogma último”.
El fin del seminario consiste en analizar la noción de imaginario político que Cornelius Castoriadis desarrolla en “La Institución Imaginaria de la Sociedad”, para estudiar la categoría de imaginario como una institución histórico social creativa producto de la praxis humana”.

El primer día de clases pregunté a cada uno de los estudiantes si habían leído a este autor o si lo habían escuchado. La respuesta de todos fue la misma: No. Ni siquiera sabían quién era, pero había logrado captar su curiosidad cuando revisaron el contenido del programa. Ahora, reflexiono y pienso que tenía en mi contra el hecho que hasta el presente no se había dictado ningún curso sobre este autor en la Escuela.

Estas circunstancias me proporcionaron mayor estimulo para emprender el curso, así como asumir el reto que se me presentaba como docente, pues me tocaba presentarles al autor, justificar la importancia de su estudio en el 2009 y sobretodo aportar las herramientas para introducirlos en la complejidad y densidad de este filósofo con pasión irrumpiendo el mayor obstáculo que enfrenta el aprendizaje en nuestro días: la apatía. Decidí tomar el riesgo: o lograba captar el interés por parte de los estudiantes o por el contrario, ganaría la desidia. Comencé por informarles sobre lo poco que ha sido investigado este autor en nuestro país. Lo difícil de conseguir sus libros. El esfuerzo por parte de cada uno de nosotros por aprender a pensar de otra manera para encarar la obra de Castoriadis, en particular su noción de imaginario. Luego les hablé sobre la vida, el pensamiento y la obra del autor, de los acontecimientos que le toco vivir. Los puse a ellos a leer e investigar sobre la vida del autor, le facilité direcciones en Internet, bibliografía. Les coloqué como actividad que cada uno eligiera el acontecimiento de la época que vivió Castoriadis (1922-1997) que mas les llamara la atención para exponerlo (histórico, social, literario, artístico, económico, político, jurídico, internacional). Para este momento algunos estudiantes ya se habían retirado del curso, pero para mi sorpresa quedó en definitiva un grupo de 11 (once).

La clase tomo un giro de 360 grados, el mismo estudio de Castoriadis nos permitió sustituir la docencia clásica pervertida (El profesor por un lado imparte el cúmulo de información- el estudiantado por el otro: grava y repite lo que dice el docente, o sencillamente presenta una trabajo al final y ya), por una docencia donde se recuperó y se restableció el vinculo dinámico docente-estudiantes de retroalimentación. Yo los orientaba, llevaba las lecturas, las discusiones, ellos también proponían, preguntaban, incluso Roger Landa, uno de los estudiantes, me envió a mi correo electrónico material sobre Castoriadis que yo no tenía. De esa manera, el seminario se convirtió en un proceso de aprendizaje auto gestionado donde a partir de la espontaneidad, el azar y la incertidumbre se produjo el imaginario del aprendizaje.

Juntos analizamos en clase el artículo de Angel J. Cappelletti titulado “Cornelius Castoriadis y la Sociedad Burocrática”. Este artículo nos llevó a todos a investigar como Castoriadis concebía la burocracia y la autogestión, y como las diferenciaba. El programa originario que yo había diseñado fue modificándose en tono con la praxis autogestionaria educativa que fue formándose. Entonces, investigamos las diferencias entre una sociedad burocrática (jerarquía) y una sociedad que se autogestiona (autogestión). Para ello utilizamos la obra Escritos Políticos.

Este aspecto del seminario, les llamó tanto la atención que la estudiante Corina Salas en un esfuerzo extraordinario, movilizo a los organizadores de la Cooperativa CECOSESOLA, quienes se encuentran en Barquisimeto hasta la Escuela de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela para que dieran una charla sobre su experiencia y en particular para mostrar como esta Cooperativa era un ejemplo de la noción de autogestión que estábamos estudiando a partir de Castoriadis. Corina logro que estas personas vinieran asumiendo cada uno el costo de los pasajes, consiguió que una compañera de la Escuela de Psicología le prestara un video beam. Todo ello en función, que la charla saliera dentro de los pocos recursos con los que contamos lo mejor posible.

Luego, estudiamos la crítica que Cornelius Castoriadis hizo a Aristóteles, Kant y la teoría marxista de la historia, basándonos en Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto y La Institución Imaginaria de la Sociedad. Marxismo y Teoría Revolucionaria.

Cada estudiante hizo sus exposiciones sobre el acontecimiento que mas le llamó la atención, incluso hasta presentaron películas (como fue el caso de Stefano Carcone) quien trató la batalla de Stalingrado.

Asimismo, cumplieron con la evaluación final del seminario un trabajo y la exposición del mismo. Los resultados fueron estupendos. Cada uno hizo un esfuerzo por vincular a Castoriadis con diversos problemas contemporáneos (educativos, empresariales, organización de la sociedad, Latinoamérica, el imaginario, comunismo-capitalismo, el pensamiento de Rawls).

Todo ello, nos impulso a continuar estudiando a este autor el próximo semestre 2009-II, para lo cual propuse un curso de dos días a la semana.

Dado el esfuerzo y los temas tratados Leonardo Mendoza, Stefano Carcone, Luis Moisés Escobar Bastidas(quienes son miembros del Centro de Estudiantes), pusieron a disposición la página que ellos coordinan para uso y apoyo de los estudiantes, para publicar los trabajos. Idea que fue aceptada y acogida por todos.

Sin mas que agregar tengo el gusto de presentar el resultado de este seminario como un esfuerzo conjunto de los estudiantes y la profesora por demostrar que si se puede emprender otras vías de enseñanza.

Profesora Maria Eugenia Cisneros Araujo

PROGRAMA HOBBES AUTOR EN VERANO

2009-06-24T17:46:00.000-07:00

A continuación se transcribe el programa del curso de verano que dictará la profesora María Eugenia Cisneros Araujo de Hobbes autor.

Universidad Central de Venezuela
Facultad de Humanidades y Educación
Escuela de Filosofía
Curso de Verano: Hobbes-Autor (Asignatura Obligatoria)
Créditos 5
Profesora Maria Eugenia Cisneros Araujo
Inicio del Curso: 30 de junio de 2009
Fin del Curso: 22 de agosto de 2009
Días de clases: martes, miércoles y jueves
Horario: 8:50 a.m-11:15 a.m.

JUSTIFICACIÓN

Hobbes nace en Malmesbury en 1588 y muere en 1679. Es una época marcada por el distanciamiento de la estructura teológico-escolástica de la edad media, lo que implica propuestas novedosas en los distintos campos del conocimiento. Esta en auge las ideas matemáticas de Galileo, Kepler. El sistema diseñado por Ptolomeo es sustituido por el de Copernico, en otras palabras se esta gestando el renacimiento.
Por otro lado, específicamente en Inglaterra, se cuestiona la estructura monárquica y se aboga por un modelo político que incorpore la cámara de los comunes, lo cual genera la guerra entre realistas y parlamentaristas, en la que Cromwel jugara un papel fundamental.
El objetivo del curso esta dirigido a estudiar el contexto histórico de esta época, la importancia e influencia que tuvo en el pensamiento filosófico de Hobbes, investigar su noción de naturaleza humana destacando, que la misma se estructura con fundamento en la imaginación, y que esta categoría es esencial, pues es la que posibilita la vinculación de la antropología con la política. Asimismo, se abordara la concepción del Estado hobbesiano y se mostrara que este ente es producto de la imaginación.
Finalmente, se realizara una lectura hermenéutica del poder y de la religión. Del poder, para mostrar que la socialización de los individuos esta determinada por este deseo. Y de la religión con el fin de aclarar que el Leviatan es un tratado teológico-político y no solamente un tratado político.
En resumen, la finalidad del curso es hacer una revisión exhaustiva de las líneas de pensamientos aportadas por este filosofo en los campos de la antropología, epistemología, política, ética y teología.

CONTENIDO

Introducción
1. De la Edad Media al Renacimiento
2. Contexto histórico de Inglaterra: conflictos religiosos, sociales, políticos, económicos, jurídicos
Tema I
Aspectos fundamentales de la antropología en Hobbes
1. Naturaleza humana
2. La alegoría de la aniquilación del mundo
3. La preeminencia de la subjetividad
4. La antropología como fundamento de la política
Tema II
La constitución de la imaginación y el proceso de conocimiento
1. El sentido
2. Del sentido a la imaginación
3. La secuencia o encadenamiento de imaginaciones
4. Razón y Lenguaje frente a la imaginación
Tema III
Las pasiones y la constitución de la mente
1. El carácter imaginativo de las pasiones
2. Las formas básicas de constitución de la mente
3. El talento y la locura
Tema IV
La facultad imaginativa como fundamento del Estado
1. El contexto imaginativo de la guerra: El hombre en estado de naturaleza
2. El temor y la esperanza
3. Las leyes naturales
4.El Estado
Tema V
El Poder
1. Origen y naturaleza del poder del hombre
2. Los atributos del poder
3. La pasión por el poder
4. Ética y poder
5. El poder por contrato
6. El poder del Estado
Tema VI
Lo Religioso
1. El concepto de Dios en Hobbes
2. Sobre la religión

Evaluación

Por exámenes: Dos parciales, un final y el de reparación. Se tomará en cuenta la asistencia y las intervenciones en clase. Se asignarán resúmenes de cada clase y exposiciones.

Bibliografía

Hobbes, Thomas. Leviatán, Madrid, Alianza Editorial, S.A., 1996. Traducción, prólogo y notas de Carlos Mellizo.
Hobbes, Thomas. Leviathan, London, Edited with and Introduction by C. B. Macpherson, Penguin Books, 1985.
Hobbes, Thomas. La Naturaleza Humana o los Elementos Fundamentales de la Política. Antología. Enrique Lynch, Ediciones Península, Barcelona, 1987.
Hobbes, Thomas. Elementos de Derecho Natural y Políticos, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1979.
Hobbes, Thomas. The Homine, a cura di Arrigo Pacchi, Laterza, Bari, 1984.
Hobbes, Thomas. Tratado Sobre el Cuerpo, Madrid, Editorial Trotta, 2000. Introducción, traducción y notas de Joaquín Rodríguez Feo.
Autores Varios. Ensayos para una Historia de la Filosofía, De los Presocráticos a Leibniz, Caracas, Fondo Editorial de la Facultad de Humanidades y Educación, Universidad Central de Venezuela, 1998.
Astorga, Omar. El pensamiento Político Moderno: Hobbes, Locke y Kant, Caracas, Universidad Central de Venezuela, Ediciones de la Biblioteca – EBUC, 1999.
Astorga, Omar La Institución Imaginaria del Leviathan, Hobbes como Intérprete de la Política Moderna, Caracas, Universidad Central de Venezuela - Consejo de Desarrollo Científico y Humanístico, 2000.
Astorga, Omar. Ensayos sobre Filosofía Política y Cultura, Caracas, Universidad Central de Venezuela – Ediciones de la Biblioteca, 2006.
Cisneros A., María Eugenia“La Imaginación: el movimiento causal del hombre”, Apuntes Filosóficos, Nº 17, Caracas, 2000, pp. 77-89.
Cisneros A., María Eugenia Del Individuo al Ciudadano en la Teoría Política de Hobbes, Caracas, Tribunal Supremo de Justicia, Colección Nuevos Autores, Nº 2, 2003.
De Los Reyes, David. Dios, Estado y Religión. Una Aproximación a la Filosofía de Tomás Hobbes. Venezuela, Comala.com
Macaulay Trevelyan, George. Historia Social De Inglaterra. Fondo De Cultura Económica, Segunda Edición. México, 1984.
Romerales, Enrique. Del Empirismo Soberano al Parlamento de las Ideas. El Pensamiento Británico hasta la Ilustración. Ediciones Akal S.A., España, 1997
Windelband, W. Historia De La Filosofía Moderna En Su Relación Con La Cultura General Y Las Ciencias Particulares., Tomo I, Editorial Nova. Buenos Aires, 1951.

Castoriadis: programa 2009-II del curso de Mª Eugenia Cisneros

2009-06-10T21:42:00.000-07:00

Universidad Central de Venezuela
Facultad de Humanidades y Educación
Escuela de Filosofía
Programa 2009-II

Nombre del Departamento: Historia de la Filosofía
Nombre de la Asignatura: Castoriadis
Tipo de Asignatura: Curso
Horario: Lunes y Miercoles 5:30 p.m. a 7:20 p.m.
Profesora: María Eugenia Cisneros Araujo

Justificación del Curso

Al examinar la obra de Castoriadis se encuentran escritos políticos de un militante del Partido Comunista, pero luego también se descubren escritos teóricos de contenido filosófico, antropológico, sociológico, político, histórico, psicoanalítico. Se trata de un autor prolífico, profundo, complejo, reflexivo. Un hombre que se inicia con el marxismo, presente ante la cotidianidad que le tocó vivir, supo ver los errores y las falacias del pensamiento marxista, a tal punto que rompe con la misma y propone una concepción que alimenta la autonomía, la libertad y la creación.

Cornelius Castoriadis, fiel en postular una filosofía como cuestionamiento del pensamiento heredado y en critica permanente a lo establecido, muestra el marco en el que se ha quedado atrapado el pensamiento, esto es, el racionalismo fundamentado en una visión metafísica de la razón y la necesidad de rechazar este marco para abrir el horizonte de pensamiento hacia otras categorías.

Para Castoriadis, una interpretación real de los problemas sociales contemporáneos debe partir de la realidad misma del ser humano, de tal forma que este conocimiento debe asumirse vinculado a la vida, como expresión y manifestación de ella. Se trata de un análisis que incorpore lo no causal como una variable fundamental en la comprensión de la sociedad, pues en lo no causal se manifiesta la acción creativa, la invención, el descubrimiento, la gestación de una nueva forma intersubjetiva del hombre. Ello implica, que los resultados de las acciones de los hombres no responden a un fin predeterminado, sino contrariamente, esos resultados son creaciones espontáneas -que la teoría marxista presenta como coherentes e hilados por una lógica- pero que en realidad son resultados que devienen del azar y no por ello dejan de tener un significado. Esta red se teje a partir de un conjunto de significaciones que derivan de las acciones de los hombres en el plano no causal, es la idea que desarrollará Castoriadis para construir su teoría sobre la institución imaginaria de la sociedad.

Una teoría que demuestre que la esencia de la sociedad se encuentra en las creaciones espontáneas, en el azar, en lo no causal, que son elementos que están allí, produciendo sus propias significaciones, lo que demuestra que el orden de las sociedades no obedece únicamente a una coherencia lógica –como hasta ahora distintos estudiosos lo han presentado- sino que también responde a una ilación espontánea de azares que se vinculan según sus propias leyes accidentales.

El objetivo de este curso consiste en realizar un análisis interpretativo de la categoria de imaginario propuesta por Castoriadis con el fin de mostrar cómo se inscriben en ella las nociones de individuo, imaginación radical, sociedad, e institución.

Contenidos del Curso

1) Presentacion del autor: Vida, Obras y Pensamiento
2) Contexto Historico
3) Critica a la Teoría Marxista de la Historia
4) Saber y Hacer: Praxis y Proyecto
5) Autonomia y Alienacion: Individuo y Sociedad
6) La Institucion y lo Imaginario
7) Las Significaciones Imaginarias Sociales
8) Lo Imaginario y Racional

Modo de Evaluación

Se tomará en cuenta la asistencia y las intervenciones en clase. Se asignarán rotativamente resúmenes de cada sesión. Se realizarán dos exámenes parciales y uno final.

Bibliografia

Astorga, Omar. “La Filosofía de Octavio Paz”. En Ensayos sobre Filosofía Política y Cultura. Universidad Central de Venezuela, Ediciones de la Bilioteca-EBUC, Venezuela, 2006.
Astorga, Omar. La Institución Imaginaria del Leviathan. Hobbes como Intérprete de la Política Moderna. Universidad Central de Venezuela, Consejo de Desarrollo Científico y Humanístico, Venezuela, 2000.
Cappelletti, Ángel J. Cornelius Castoriadis y la Sociedad Burocrática. En Estado y Poder Político en el Pensamiento Moderno. Universidad de Los Andes Consejo de Publicaciones, Primera Edición, Venezuela, 1994.
Benz, Wolfgang y Graml, Hermann. El Siglo XX. Europa después de la Segunda Guerra Mundial 1945-1982, Tomo 1. Siglo Veintiuno Editores, Novena Edición en Español, España, 2001.
Benz, Wolfgang y Graml, Hermann. El Siglo XX. Europa después de la Segunda Guerra Mundial 1945-1982, Tomo 2. Siglo Veintiuno Editores, Séptima Edición en Español, España, 2000.
Castoriadis Cornelius. Ventana al Caos. Fondo de Cultura Económica, Primera Edición en Español, México, 2008.
Castoriadis Cornelius. Democracia y Relativismo. Debate con el MAUSS. Editorial Trotta S.A., España, 2007.
Castoriadis, Cornelius. Lo que hace a Grecia. 1. De Homero a Heraclito. Seminarios 1982-1983. La Creación Humana II. Fondo de Cultura Económica, Primera Edición en Español, Argentina, 2006.
Castoriadis, Cornelius. Una Sociedad a la Deriva. Entrevistas y Debates (1974-1997). Katz Editores, Primera Edición, Argentina, 2006.
Castoriadis, Cornelius. Ciudadanos sin Brújula. Ediciones Coyoacan, Segunda Reimpresión, México, 2005.
Castoriadis, Cornelius. Escritos Políticos. Catarata, España, 2005.
Castoriadis, Cornelius. Sujeto y Verdad en el Mundo Histórico-Social. Seminarios 1986-1987. La Creación Humana I. Fondo de Cultura Económica, Primera Edición en Español, Argentina, 2004.
Castoriadis, Cornelius. Sobre el Político de Platón. Fondo de Cultura Económica, Primera Edición en Español, Argentina, 2003.
Castoriadis, Cornelius. La Insignificancia y la Imaginación. Diálogos con Daniel Mermet, Octavio Paz, Alain Finkielkraut, Jean-Luc Donet, Francisco Varela y Alain Connes. Editorial Trotta S.A., España, 2002.
Castoriadis, Cornelius. Figuras de lo Pensable. Fondo de Cultura Económica, Primera Edición en Español, Argentina, 2001.
Castoriadis Cornelius. El Ascenso de la Insignificancia. Ediciones Cátedra, S. A., España, 1998.
Castoriadis, Cornelius. El Descubrimiento de la Imaginación. En: Los Dominios del Hombre. Las Encrucijadas del Laberinto. Gedisa Editorial, Tercera Reimpresión, España, 1998.
Castoriadis, Cornelius. La Polis Griega y la Creación de la Democracia. En: Los Dominios del Hombre. Las Encrucijadas del Laberinto. Gedisa Editorial, Tercera Reimpresión, España, 1998.
Castoriadis, Cornelius. El Psicoanálisis, Proyecto y Elucidación. Nueva Visión, Segunda Edición, Argentina, 1998.
Castoriadis, Cornelius. Le Monde Morcelé. Les Carrefours du Labyrinthe 3. Editions du Senil, 1re Edition, Francia, 1990.
Castoriadis, Cornelius. Domaines de l’homme. Les Carrefours du Labyrinthe 2. Editions du Senil, 1re Publication, Francia, 1986. Castoriadis, Cornelius. Los Dominios del Hombre. Las Encrucijadas del Laberinto. Gedisa Editorial, Tercera Reimpresión, España, 1998.
Castoriadis, Cornelius. Les Carrefours du Labyrinthe 1. Editions du Senil, 1re Publication, Francia, 1978.
Castoriadis, Cornelius. L’institution Imaginaire de la Société. Editions du Senil, 1º Publication, Francia, 1975. Castoriadis Cornelius. La Institución Imaginaria de la Sociedad. Marxismo y Teoría Revolucionaria V.1. Tusquets Editores, 2ª reimpresión, Argentina, 2003. Castoriadis, Cornelius. La Institución Imaginaria de la Sociedad. El Imaginario Social y la institución V.2. Tusquets Editores, 2ª Reimpresión, Argentina, 2003.
Cisneros A., María E. J. M. Briceño Guerrero “¿Qué es la filosofía?” Ediciones La Castalia. Segunda Edición. Mérida-Venezuela, 2007. En: Apuntes Filosóficos (Reseñas), UCV, Nº 31, Caracas, 2007.
De Los Reyes David. Del Cinismo Antiguo: Sexualidad, Sufrimiento y Provocación. En: http://filosofiaclinicaucv.blogspot.com
Franco, Yago. Magma. Cornelius Castoriadis: Psicoanálisis, filosofía, Política. Editorial Biblos, Primera Edición, Argentina, 2003.
Ibáñez, Tomas. Contra la Dominación. Variaciones sobre la Salvaje Exigencia de Libertad que brota del Relativismo y de las Consonancias entre Castoriadis, Foucault, Rorty y Serres. Editorial Gedisa, S. A., Primera Edición, España, 2005.
Poirier, Nicolás. Castoriadis. El Imaginario Radical. Ediciones Nueva Visión, Primera Edición, Argentina, 2006.
Khon, Carlos y Rico, Rodolfo. El Totalitarismo del Siglo XXI. Una Aproximacion desde Hannah Arendt. Ediciones del Vicerrectorado Academico, Universidad Central de Venezuela, Venezuela, 2009.
Ricoeur, Paul. Si Mismo como Otro. Siglo XXI Editores, Tercera Edición, México, 2006.
Rorty, Richard. Contingencia, Ironía y Solidaridad. Paidos, Primera Reimpresión, España, 1996.
Rorty, Richard. Ensayos sobre Heidegger y Otros Pensadores contemporáneos. Escritos Filosóficos 2. Ediciones Paidos, Primera Edición, España, 1993.
Tello, Nerio. Cornelius Castoriadis y el Imaginario Radical. Campo de Ideas SL, Primera Edición, España, 2003.
Vera, Juan Manuel. Castoriadis (1992-1997). Ediciones del Orto. Primera Edición, España, 2001.

Revistas

Beriain, Josetxo. “Imaginario Social, Politeísmo y Modernidades Múltiples”. Anthropos, 198, España, 2003.
Cabrera, Daniel H. “<> y <> como Significaciones Imaginarias Sociales. Elementos para una Hermenéutica Social de las <>”. Anthropos, 198, España, 2003.
Capdequi Sánchez, Celso. “Apuntes para una Biografía Intelectual; Cronología Científica de C. Castoriadis; Bibliografía de Cornelius Castoriadis; En el Principio era la Acción”. Anthropos, 198, España, 2003.
Carretero Pasin, Ángel Enrique. “La Radicalidad de lo Imaginario en Cornelius Castoriadis”. Anthropos, 198, España, 2003.
Castoriadis, Cornelius. “Tiempo y Creación”. Anthropos, 198, España, 2003.
Dumesnil, Pierre. “Conflictos y Solidaridades”. Transversales, No 2, España, 2006.
Fressard, Olivier. “El Imaginario Social o la Potencia de Inventar de los Pueblos”. Transversales, No 2, España, 2006.
Garagalza, Luis. “La Imaginación de la Materia en C. Castoriadis y G. Santayana”. Anthropos, 198, España, 2003.
Lanceros, Patxi. “La lógica del Volcán”. Anthropos, 198, España, 2003.
Liscano, Emmanuel. “Castoriadis, la Autonomía y lo Imaginario Colectivo: La Agonía de la Ilustración”. Anthropos, 198, España, 2003.
Maffesoli, Michel. “El Imaginario Social”. Anthropos, 198, España, 2003.
Miranda, Rafael. “El Comunitarismo en Cuestión”. Transversales, No 2, España, 2006.
Molina, Esteban. “La Experiencia de Socialismo o Barbarie”. Anthropos, 198, España, 2003.
Ortiz-Oses, Andrés. “Hermenéutica Simbólica e Imaginario Cristiano”. Anthropos, 198, España, 2003.
Pintos, Juan-Luis. “Los Imaginarios Sociales del Delito. La Construcción Social del Delito a través de las Películas”. Anthropos, 198, España, 2003.
Vera, Juan Manuel. “Leyendo a Castoriadis”. Transversales, No 2, España, 2006.
Fuentes Electrónicas
Castoriadis, Cornelius. De la autonomía en política: "El individuo privatizado. http://www.magmanet.com.ar/privatizado.htm
Castoriadis, Cornelius. Poder, política, autonomía. Wikipedia.
Castoriadis, Cornelius. El Campo de lo social histórico. http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio04/sec_3.html
Hablando con Cornelius Castoriadis. Edición digital de la Fundación Andreu Nin, octubre 2003.
Castoriadis, Cornelius. La Democracia como Procedimiento y como Régimen. http://www.inisoc.org/Castor.htm
Castoriadis, Cornelius. Sur la question de l'U.R.S.S. et du stalinisme mondial. http://www.marxists.org/francais/general/castoriadis/works/1947/chaulieu_194708.htm
Castoriadis, Cornelius. Sur le programme socialiste. http://www.marxists.org/francais/general/castoriadis/works/1952/chaulieu_19520700.htm
Castoriadis, Cornelius. Sur le régime et contre la défense de l'U.R.S.S. http://www.marxists.org/francais/general/castoriadis/works/1946/chaulieu_19460800.htm
C. Castoriadis et C. Lefort. Lettre ouverte aux militants du PCI et de la "IV° Internationale.http://www.marxists.org/francais/general/castoriadis/works/1949/chaulieu_19490228.htm

Castoriadis, Cornelius. Les ouvriers face à la bureaucratie. http://www.marxists.org/francais/general/castoriadis/works/1956/chaulieu_19560100.htm
Castoriadis Cornelius, El Campo de lo Histórico http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio04/sec_3.html
Castoriadis Cornelius. Transformación Social y Creación Cultural. http://www.infoamerica.org/teoria_articulos/castoriadis01.pdf
Escritos de Cornelius Castoriadis en Español. Cornelius Castoriadis Agora International Website. http://www.agorainternational.org/es/spanishworks.html
Una Antología De Textos Breves De Castoriadis. FUNDACIÓN ANDREU NIN. http://www.fundanin.org/antologiacastoriadis.htm
Winter Symposium in Athens, Greece, March 27 - 29 2009. Creation, Rationality and Autonomy. Creation, Rationality and Autonomy: 1) Angelos Mouzakitis: Chaos and Creation in Castoriadis’ interpretation of Greek Thought;
2) Charles Snyder:"On chaos and the Muses’ Song in Hesiod's Theogony: With and Beyond Castoriadis";
3) Gabriel Rockhill:Pseudo-Democracy in the History of Political Imaginaries;
4) Ingerid S. Straume Learning of What, Learning as Whom? Meaning and Imaginary Significations in the Philosophy of Education;
5) J.F. Humphrey: The self-creation of Anthropos and the Imaginary Institution of Society;
6) Olivier Fressard: Imaginary institution of society and brute force: political views; Zoé Castoriadis: Castoriadis and the Greeek language;
7) Catharina Gabrielsson: On the mythologies of architectural origins;
8) Mats Rosengren: True and false chaos - an attempt to understand Castoriadis’s treatment of productive chaos in early Greek thought;
9) Kristina Egumenovska: Democracy and Self-Management: The Double Reality of Our Time.
http://www.nsuweb.net/; http://filosofaaquyahora.blogspot.com/

UCV Filosofía invita a revisar la Pestaña El Universitario

2009-05-15T21:47:00.000-07:00

UCV- Filosofía recomienda revisar la pestaña El Universitario donde podrás conseguir los siguientes artículos publicados relacionados a nuestra Alma Mater:

1. ¿Qué es la Filosofía?

2. Emboscada a Mario Vargas LLosa

3. La capoeira: una filosofía de vida que se practica en la UCV

4. La AGENDA CULTURAL de la UCV hasta el 31 de mayo.

5. La Dirección de Cultura de la UCV brinda jugosas ofertas.

Espera más.

RESEÑA DEL LIBRO ¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA? DE JOSE MANUEL BRICEÑO GUERRERO. Maria Eugenia Cisneros Araujo

2009-05-09T14:32:00.000-07:00

En el libro ¿Qué es la filosofía ?, Briceño Guerrero reflexiona sobre el problema de la filosofía en Venezuela con la intención de fomentar el diálogo sobre este aspecto, al hacer patente que los venezolanos sufrimos una gran desorientación “vocacional, profesional, política, social, artística…sentimental…fundamentalmente en lo que respecta a nuestro propio ser”. El tema central de su ensayo es el quehacer filosófico, que se bifurca, en un aspecto hacia la condición humana y en el otro, hacia la venezolanidad.

El problema lo aborda en tres partes; en la primera se refiere a la condición humana, a la cultura y la relación de ambas; en la segunda, describe el lugar de la filosofía en el contexto de la relación entre el hombre y la cultura; y en la tercera, que la plantea como consecuencia de las dos primeras, la emprende con la siguiente pregunta “¿Pertenece nuestra patria, Venezuela, a la cultura occidental?”

En el capítulo I, el filósofo señala que para hablar de la filosofía, es necesario previamente considerar la condición humana y su relación con la cultura, entendiendo que la filosofía es la posibilidad, la actividad y el producto del hombre. Es, pues, la filosofía la generación dinámica y continua de esa relación, más fecunda en tanto que la relación esté definida por los actores del proceso. Evidentemente, hay un imperativo y es que la relación del hombre con la cultura tiene que ser activa, mientras más rica sea ésta, el quehacer filosófico también lo será.

Para el autor, la indeterminación de la conducta del hombre es lo que lo distingue tanto de los seres inanimados como de los animales; por lo tanto esto lo empuja a estar en sociedad donde genera un proceso de aprendizaje de su cultura convirtiéndose en receptor, portavoz, transmisor y creador de tal proceso educativo cultural.

En la obra, la cultura adquiere una forma spinoziana: cultura culturante y cultura culturada; lo que Cornelius Castoriadis, llama -imaginario instituyente e imaginario instituido-. Es decir, la visión del hombre como sujeto activo y creador de su objetivación. Se trata de un sujeto transmisor y creador a la vez de mitos, religión, arte, ética, derecho, moral y de técnica; un hombre que adquiere su sentido de ser en la cultura, en la sociedad, a partir de una interacción entre el hombre hacedor y las reglas establecidas por el Derecho para normar su comportamiento en sociedad.

De esta manera, la condición humana se configura en un proceso en el que el hombre se encuentra inmerso en su cultura, donde en principio, la cultura moldea su conciencia, bajo el código común que establece el lenguaje, única vía, de comunicación y transmisión de la cultura.

En esta relación, la cultura compactada en la tradición tiende a perpetuarse encajonando la conciencia del hombre a tono con su devenir y cercenando la indeterminación humana bajo el engaño de la estabilidad, el equilibrio y la determinación. Si bien es cierto, que el filósofo reconoce que la mayoría de los hombres se convierten en marionetas de la cultura, también es cierto que afirma que “los auténticos creadores de formas culturales son pocos”, pues la indeterminación de la condición humana, es el espacio vital donde al hombre “no deja de ocurrirle tarde o temprano, por las frustraciones inevitables individual, o por una sensibilidad muy aguzada, o por una gran capacidad de asombro, no deja de ocurrirle, alguna vez, que tenga el tremebundo confrontamiento consigo mismo y vea, cuando menos el destello fugaz de una intuición momentánea, la contingencia de su absurda existencia, acechada continuamente por todo género de peligros, condenada a dejar de ser, finita”. Esta característica de la condición humana es lo que posibilita el reencuentro del hombre con sus fuerzas internas vitales, las cuales lo motorizan a crear nuevas formas de subjetividad, así como de objetivación. La angustia, el proceso doloroso del sí mismo y el ejercicio de su libertad lo devuelve a su realidad -un tsunami interno- con otra conciencia que lo impele a modificar la tradición, la cultura y a crear nuevos valores, es decir, el quehacer filosófico.

El punto en este primer capítulo, consiste en descifrar ¿por qué hay que atender a la condición humana y su relación con la cultura, previamente para poder caracterizar la filosofía? La respuesta la da el propio filósofo “antes de toda reflexión teórica, ya tienen los pueblos o comunidades lingüísticas una concepción articulada del mundo y de la vida. Dicha concepción anuncia en cierto modo cuáles van a ser las líneas de desarrollo del pueblo en cuestión”.

El segundo capítulo explica cómo ubicar la filosofía en una relación paradójica entre la condición humana y la cultura. La paradoja consiste en lo siguiente: ¿Es la cultura la que hace al hombre? o ¿es el hombre el que hace la cultura? En otras palabras, qué papel tiene la filosofía en esta relación variada de condiciones humanas con la cultura, vale decir, el hombre marioneta manejado por la tradición que legitima su cultura; el hombre activo, reflexivo, hacedor, creador que cuestiona su tradición e interroga a su cultura.

Ante esa paradoja, el hombre ha tenido múltiples respuestas –artísticas, políticas, jurídicas, morales y sobre todo filosóficas-. Estas respuestas filosóficas para el autor, pueden ser, presentadas bajo tres aspectos: 1) “filosofía como dynamis”; 2) “filosofía como enérgeia”; 3) “filosofía como ergon”. Y aclara, que el uso que le da a estas palabras difiere del que le da Aristóteles.

Explica el filósofo, que la filosofía como dynamis se refiere a esos supuestos ocultos que mantienen a la cultura, esto es, los presupuestos que fundamentan la concepción de vida que tiene toda comunidad, materializada en la tradición que fija un estilo de vida con tendencia a perpetuarse según unos valores determinados. “la filosofía como dynamis es universalmente humana: todos los pueblos tienen visión del mundo, concepción de la vida, ideas o creencias sobre el puesto del hombre en el universo y el papel que está llamado a desempeñar, enraizadas en la comprensión con-dicha o condada en el hecho de ser hombre, en la con-dicción o condación humana”.

La filosofía como enérgeia, es poner en ejercicio la indeterminación de la condición humana mediante la reflexión dirigida a develar esos supuestos que sostienen la cultura, modificándolos o poniéndolos en evidencia para desestructurar la raíz que los mantiene. Aquí, el autor, analiza detalladamente a qué se dirigen esos actos del pensar. Cuando el hombre, se atreve a interrogar las creencias, razona sobre el ser, sobre el conocimiento y sobre el valor. “esta reflexión crítica sobre el Ser, el conocimiento y el valor –empresa teórica, conceptual, dirigida hacia la totalidad, buscadora de su propio principio, problematizadora de lo obvio-; a esta reflexión crítica en su actu-alidad, en su act-ividad, mientras sucede, mientras pone en movimiento al ser del meditador a esta reflexión crítica, en esta forma concebida llamamos filosofía como enérgeia o filosofar”.

Y la filosofía como ergon, es el resultado del acto reflexivo del hombre; la materialización del pensamiento en modelos filosóficos producto de la indeterminación de la condición humana. Esto es, la elaboración de sistemas teóricos surgidos de la reflexión, orientados a despertar razones críticas y fomentar la angustia en la búsqueda del sentido de ser. “A los productos del filosofar, a los sistemas de pensamiento, con su carácter de artefacto y su tendencia a sufrir degradaciones progresivas –refugio contra la intemperie existencial del hombre, organización de los contenidos de la consciencia desmitificada para mantener el equilibrio psíquico, arma intelectual de grupo-; a los productos del filosofar, pues, llamamos filosofía como ergon o filosofías y, en sus degradaciones más bajas, ideologías”.

A continuación, el filósofo pasa a desarrollar cómo esos tipos de filosofía se dan y se gestan en la relación hombre y cultura, y cómo en vez de mantener la acción crítica, terminan por reflejar una determinada forma de pensar, y generar una tradición que por las fuerzas del propio modelo se vuelvan inquebrantables para muchos estudiosos (meros diletantes historiadores de la filosofía).

Finalmente, el autor termina el segundo capítulo, afirmando que esta forma de filosofar es un invento griego proyectado por la cultura occidental europea, que en nombre de esta forma de filosofar, devastó civilizaciones no europeas (América, Asia, África), y con ello, sus propias formas culturales (mitos, religión, derecho, moral, ética, lenguaje). De ese modo, occidente impuso su forma de pensar sobre las ciudades no europeas. Siendo esto así, el autor advierte, que a los países no europeos (Latinoamérica), para sobrevivir, se han visto en la necesidad de adecuarse a ese modelo de pensamiento, ajuste que todavía en la actualidad no se ha llevado a cabo completamente. Por tal razón, el autor, afirma que no siempre la filosofía como dynamis desemboca en la filosofía como enérgeia (caso occidente europeo), sino que puede suceder que la filosofía como dynamis conduzca a otros modos de reflexionar sobre la cultura que no obedezcan a los parámetros del pensamiento europeo, que acaten otras posibilidades humanas acorde con su propia indeterminación cultural.

La pregunta a tratar, en el tercer capítulo, es la siguiente: “¿Pertenece nuestra patria, Venezuela, a la cultura occidental?” El filósofo responde “Venezuela (podríamos decir Latinoamérica) está emparentada con la cultura occidental y descendemos de los griegos por línea bastarda. Somos un pueblo mestizo de cultura sincrética, surgida del encuentro traumático de tres tradiciones: la occidental, la india y la negra. Triunfó la occidental. La india y la negra fueron desmanteladas, desarticuladas, humilladas. Todas nuestras instituciones son creación de la cultura occidental; hablamos de una lengua europea”.

Al respecto, Briceño Guerrero, puntualiza, que a pesar de la colonización de Occidente (Europa) sobre Venezuela, en la práctica tal dominación presenta desarreglos, puesto que el acoplamiento entre ambas culturas, dominación, desde sus orígenes hasta hoy, presenta irregularidades no resueltas; es como hacer coincidir un círculo en un cuadrado. Esa desarmonía posibilita manifestaciones espontáneas de rasgos culturales propios de los venezolanos, pero que son abortados por el imperio aun vigente del modelo de pensamiento europeo. Y el autor, explica detalladamente en qué consisten esas manifestaciones espontáneas y cómo se expresan, para preguntarse “si esas oscuras fuerzas creadoras, que constituyen lo más auténtico de nuestro ser y que no han podido manifestarse sino negativamente, tuvieran libre campo de acción, fueran liberadas de la red de estructuras formales que las ocultan y oprimen, ¿a dónde conducirían? ¿Qué nuevas formas generarían? ¿A qué cultura insospechada darían nacimiento?”

A pesar de esta explicación, el filósofo describe acertadamente que los gobiernos, partidos políticos y la sociedad, en vez de convertir esa discordancia en una grieta con el fin de ejercer una autonomía, una individualidad y una libertad propia y genuina venezolana, lo que hacen es mantener, consolidar la cultura europea mediante le gestión política, la educación, la religión para forzar la definitiva adaptación de Venezuela a Europa. De esa forma, según Briceño Guerrero, la filosofía en Venezuela puede concebirse como la importación del ergon europeo, el aprendizaje y posesión de ese ergon y un adormecimiento de la actividad reflexiva y crítica que se atreva a poner en entredicho los patrones culturales occidentales. Por tanto, es “urgente para los que en nuestro país se aplican a la reflexión filosófica, romper la enajenación involucrada en el hecho de instalarse totalmente en cualquiera de ellas, buscar nuestros estratos más profundos y, en aceptación de lo que somos como pueblo, emprender la interpretación de nosotros mismos”.

Programa del seminario para una Genealogía de la Sexualidad III 2009-II

2009-05-05T18:32:00.000-07:00

Este seminario forma parte del PCI y se dara en la Escuela de Comunicacion Social los dias martes de 5:30 a 7:00 p.m.No tiene prelacion. Con esto quiero decir que no es necesario que hayan visto las anteriores (I y II) para ver esta (III), los estudiantes que lo deseen pueden tomarla. De hecho al ser parte del PCI la oportunidad esta abierta para otros estudiantes que tampoco participaron en las anteriores.

Materia:

Para una genealogía de la sexualidad III

Prof. David De los Reyes. (Coordinador) y M. Eugenia Cisneros.

Seminario. 3 horas
Día: Martes 5:30 p.m. Sede: Esc. Comunicación Social

1.- Justificación

Para una Genealogía de la Sexualidad I realizamos un acercamiento al tema de la sexualidad desde la perspectiva de la reflexión filosófica. Nuestra propuesta se centro en el desarrollo del concepto de la realidad sexual en tanto teoría (y práctica) del cuerpo y su correspondiente representación imaginaria. Cuerpo e imaginario sexual fundamentan la condición del acercamiento -y distanciamiento- de los individuos en la sociedad a lo largo de su existencia en el desarrollo de la búsqueda del placer corporal, del ser sexual y, de la convivencia amorosa, ello aunado a una metafísica del cuerpo contrapuesta a un materialismo del placer.

Para una Genealogía de la Sexualidad II, continuamos interrogándonos sobre las prácticas, formas, usos, placeres, sufrimiento, dominio, relación y cultura entre los cuerpos como portadores de una pulsión que nos lleva al juicio crítico y su descripción sobre la moral y la ética sexual actual. Para ello hemos elegidos autores que van desde los clásicos de la filosofía: Platón, Los Cínicos, Epicuro, Sade, Nietzsche, etc. a los estudios sobre el tema de autores de la talla de Freud, Reich, Bataille, Baudrillard, Foucault, por solo nombrar algunos. Asimismo, pretendemos realizar un análisis de la sexualidad oriental, examinando las nociones del Tantrismo y Taoísmo, con el objetivo de mostrar otra visión sobre la sexualidad.

Para una Genealogía de la Sexualidad III, seguiremos explorando este tema abordando la sexualidad como un impulso vital, lo que nos llevara a analizar la energía libidinal y la neurosis; la autoridad, el sometimiento y la represión sexual; la sexualidad y la política, las relaciones humanas, la socialización y la sexualidad; ser y existir a partir de la libertad sexual; el cuerpo y la sexualidad, la sexualidad y el imaginario, los miedos y la sexualidad en la sociedad contemporánea.

2.- Partes del seminario

a.- Cuerpo sexual
Para una genealogía del cuerpo y de la sexualidad. Merleau-Ponty, M.: 1975: Fenomenología de la Percepción. (Ed. Península. Barcelona).
La filosofía como un estilo de vida: ¿ejercicios espirituales (Hadot) o cuido de si (Focault)?
López Pedrasa. 2003: Psique y Eros. Festina Lente ed. Caracas.

b.- Imaginario sexual:
La sexualidad o las sexualidades. Teoría del imaginario sexual (Freud, Reich, Miller, Foucault, entre otros).

Bibliografía del modulo:

Onfray M.: 2008: Teoría del cuerpo amoroso. Anagrama. Ed. Barcelona
Foucault, M. 1987: Historia de la sexualidad. 3 t. Siglo XXI. Argentina. 2004: Fenomenología del Sujeta. F.C.E. México.
Reich, W. 2004: La función del orgasmo. Ed. El País. Barcelona
Freud, S. 1980. Obras completas., 3t. Ed. Tecnos. Madrid.

Bibliografía complementaria

Baudrillard, J.: 1981; De la Seducción Cátedra. Barcelona.
Enrique Gonzalez Duro. Biografia del Miedo. Los temores en la Sociedad Contemporanea. Debate, Primera Edicion, Espana, 2007.
Georg Feuerstein. Sagrada Sexualidad. Editorial Cairos, Primera Edicion, Espana, 1995.
Giddens, A. 1995: La Transformación de la intimidad. Cátedra. Barcelona.
Gilles Lipovetsky. El Crepúsculo del Deber. La Etica Indolora de los nuevos Tiempos Democraticos. Editorial Anagrama, Quinta Edicion, Espana, 2000.
Paz, O. 1993: La doble llama. Seix Barral. Barcelona.
Miller, H. 1959: Historia del sexo Ed. Sur. Buenos Aires.)
Verdu, V. 2004: Los estilos del mundo. Anagrama. Barcelona.
Marina, J. A. 2002: El Rompecabezas de la sexualidad. Anagrama. Barcelona.
Wilhelm Reich. La Revolucion Sexual
Beck, W. 2005. El nuevo caos amoroso. Gedisa. Barcelona.
Zygmunt Barman. Miedo Liquido. La Sociedad Contemporanea y sus Temores. Paidos, Espana, 2007.

Evaluación:

Se solicitara dos trabajos. Estos están divididos en: un ensayo de control y análisis de lecturas del seminario y un ensayo a profundidad sobre un tema de libre elección que haya sido tocado en clase. La asistencia es obligatoria (más de tres ausencias se perderá el seminario).

2009-03-16T08:48:00.000-07:00

Este espacio tiene el placer de invitar a toda la comunidad a participar en la transmisión del Perfume, la cual se realizara el día miércoles 18 de marzo del 2009 en el Auditorio de la Facultad de Humanidades, cercano a la escuela de filosofía, a la 3:00 pm.

PENSANDO LO LATINOAMERICANO

2009-03-13T20:01:00.001-07:00

A 25 años de la muerte del escritor en Francia

Cortázar y sus lecciones de libertad

Tomás Eloy Martínez

El 12 de febrero de 1984, un domingo del que se acaban de cumplir veinticinco años, Julio Cortázar murió en el hospital St. Lazare, en París. Un mes antes había atravesado por última vez la puerta de la casa de la rue Martel, donde se refugió tras la pérdida de Carol Dunlop, el gran amor de su vida. En diciembre había regresado a Buenos Aires para celebrar en las calles la reconquista de la democracia. Pidió una audiencia con el presidente Raúl Alfonsín, pero regresó a París después de esperar en vano una respuesta.
Más de una vez hablé del tema con Aurora Bernárdez, su primera y devota esposa, a quien el escritor confió el cuidado de su obra. Aurora, que lo conoció como nadie y estuvo junto a su cama en los días finales, recibió por terceros una explicación del incidente, según la cual nadie le avisó a Alfonsín que Julio quería verlo. Un literato notorio habría sugerido a los asesores que el presidente no lo recibiera, porque la figura de Cortázar, demasiado identificada con los movimientos revolucionarios de Cuba y de Nicaragua, irritaría a los militares que aún no se habían retirado por completo. Aurora supone que debió de ser así y desliza el nombre de alguien que, según ella, jamás le perdonó a Julio el lugar de privilegio que ocupaba junto a otros grandes como Fuentes y García Márquez.
Cortázar nunca se repuso de esa herida. Sabía que no iba a regresar, que la leucemia le dejaba pocas incertidumbres sobre la proximidad de la muerte. Se llevó, al menos, el cariño de los jóvenes que lo reconocieron por la calle, los recuerdos de un par de jueves de ronda con las Madres de Plaza de Mayo, los aplausos que lo hicieron llorar en una función de Teatro Abierto.
Por medio de un amigo dejó un mensaje al presidente de la democracia recuperada: "Ojalá que todo le salga bien". Se dirigía a Alfonsín, pero también a su país. Porque, como siempre creyó, su país era la Argentina: "Mis lectores me consideran un escritor argentino, incluso muy argentino", le dijo a Luis Harss en la entrevista que se incluye en Los nuestros , el libro que dio forma al boom. "Creo que ser argentino es participar en una serie de valores y disvalores, en los planos más diversos, en asumirlos o rechazarlos, en entrar en el juego o tirar la pelota afuera."
Entre los papeles inéditos que Alfaguara publicará a comienzos de mayo -cinco cajones repletos que Aurora encontró a fines de 2006 en la vieja casa de Grenelle, donde ambos vivieron durante más dos décadas-, hay una entrevista a sí mismo en la que Cortázar se refiere a su identidad.
Al dictador Roberto Viola le habían pedido una opinión sobre argentinos exiliados a los que él consideraba enemigos del país, agentes de la subversión y otros cargos por el estilo. Cuando se mencionó el nombre de Cortázar, Viola fingió sorpresa: "Que yo sepa", dijo, "ese señor es francés y no tiene nada que ver con nosotros." Luego de treinta años de vivir en París y de dos rechazos a su petición de ciudadanía, el gobierno socialista de François Mitterrand al fin le había concedido a Cortázar la doble nacionalidad, para ahorrarle nuevos trastornos burocráticos.
Julio se sintió en la necesidad de distinguir entre "lo que va del patriotismo legítimo al nacionalismo de consignas y arengas". En la entrevista -entregada al semanario brasileño Veja - declaró que el pasaporte francés lo hacía sentir más argentino y más latinoamericano que nunca, puesto que lo proveía "de nuevos medios y de nuevas fuerzas para seguir luchando contra los regímenes que infaman el Cono Sur".
En París, Cortázar había escrito una decena de libros en castellano dedicados al público de la Argentina y de América latina. Que eso importara menos que un documento de tapas azules le parecía pura lógica de cuartel. "Sé dónde tengo el corazón -escribió- y por quiénes late."
Siempre lo había sabido, o acaso sea más preciso decir que lo descubrió en su lenguaje al pasar de Los reyes (1949), poema dramático muy torre de marfil y muy laberinto griego, a los cuentos de los tres libros siguientes, Bestiario (1951), Final de juego (1956) y Las armas secretas (1959). Quizás importe precisar que, en ese tránsito, se graduó de traductor y se mudó a París, donde tomó conciencia de su argentinidad esencial.
La amistad con Fuentes y Vargas Llosa le permitió entender que las raíces de su país estaban en América latina, décadas antes de que la crisis económica le revelara a la Argentina que su realidad se parecía más a las realidades mestizas del continente al que pertenecía que a las de la Europa que la había educado.
Escribía desde niño, aunque sólo para sí mismo. "Como tengo una idea muy alta de la literatura -le dijo a Harss-, me parecía muy estúpida la costumbre de publicar cualquier cosa como se hacía en la Argentina de entonces." Los reyes le pareció, a los treinta y cinco años, un texto serio. Y lo era, pero también era un texto anacrónico. Poco a poco le fue perdiendo respeto a la literatura, entró en confianza y terminó burlándose de ella.
Estaba a un paso de cumplir medio siglo cuando publicó Rayuela . En los Papeles inesperados de Alfaguara se incluye una evocación que hizo diez años más tarde, en la que declara su asombro porque los personajes individualistas de su novela, absortos en búsquedas metafísicas, hubieran sido capaces de atraer a una generación que soñaba con cambiar el mundo, no para ellos sino para todos. "Mientras los «viejos», los lectores lógicos de ese libro, escogían quedarse al margen, los jóvenes y Rayuela entraron en una especie de combate amoroso, de amarga pugna fraterna y rencorosa al mismo tiempo, e hicieron otro libro de ese libro, que no les había estado conscientemente destinado."
Ese libro, sin embargo, iba a deslumbrar a más lectores de los que Julio se atrevía a imaginar. E iba a hacerlo durante más tiempo que cualquier otro libro de la época, llevándose por delante a viejos y jóvenes y a las generaciones para las que él sigue siendo el autor muerto de una obra viva, al que se relee en estado de incesante sorpresa.
Estos Papeles inesperados rescatan tres nuevas historias de cronopios, famas y esperanzas, y un capítulo omitido de Libro de Manuel , junto con reflexiones sobre su obra y sobre la política de aquellos años, desventuras de su álter ego Lucas en lucha con las erratas, y hasta un juvenil Discurso del Día de la Independencia que su madre guardó desde 1938.
Esas ráfagas del más puro Cortázar coinciden con los homenajes que le tributa la ciudad de sus amigos y a la que dedicó una maravillosa elegía sobre los paisajes perdidos para siempre: "las lecherías abiertas en la madrugada", "el superpullman del Luna Park", "la fealdad de plaza Once", "el reloj de la torre de Retiro", "los olores de la platea del Colón", "las aceras mojadas de la calle Corrientes".
Recuerdo que en 1972, cuando volvió a Buenos Aires por muy pocos días, me habló de los movimientos incesantes del lenguaje nacional: "Antes -dijo, mostrando un billete de mil pesos- a esto se lo llamaba «fragata» y ahora se le dice «luca»". Le respondí que la constante devaluación del peso iba a librarnos pronto de esa desorientación lingüística, pero al leer en sus nuevos textos la expresión "diez guitas" advertí cuán alerta se mantenía ante esa lengua que era suya, la de su país y la de su obra.
Si Borges dejó en la literatura argentina el lujo de una escritura inteligente en la que cabía el universo, Cortázar enseñó a trastrocar todos los órdenes del lenguaje y a recuperar el desdeñado acento latinoamericano. Rayuela fue, en muchos sentidos, la cifra de generaciones. Es una felicidad rebelarse contra el mandato que Cortázar inscribe en el Tablero de Direcciones de la primera página y releer la novela en desorden, abriéndola en cualquier parte. El autor aconsejaba seguir cierto orden en los capítulos, pero no se habría quejado de la desobediencia, porque estaba a favor de todas.
En la Argentina, y me consta que también en otras partes, Cortázar fue el resumen de su época. Los sesenta y las décadas que siguieron le deben la libertad para hablar de sexo, criticar las costumbres pequeñoburguesas, quitarles el almidón a las palabras y a las cosas. Libertad era su consigna, el santo y seña de su generosa vida. Y porque la aspiración de ser libre está en el aliento de la especie humana, la obra de Cortázar se sigue leyendo con pasión, a veinticinco años de su muerte, como si todavía estuviera escribiéndola.

Nuevos seminarios ofertados en la Escuela de Filosofía

2009-03-13T18:33:00.000-07:00

Se le informa a los estudiantes de la Escuela de Filosofía, que

han sido abiertos dos nuevos cursos, dictados por el Prof. José

Rafael Herrera.

HEGEL (0106) Horario Martes 8:45-10:25 y Jueves 8:45-11:15

Sem. La filosofía del Renacimiento (Código 0162) Martes 10:30-

13:00

Estas materias nuevas podrán inscribirse hasta el próximo

viernes 20 de marzo junto con los

seminarios, dictados por el Prof. Juan Rosales.

“SEMINARIO DE EPISTEMOLOGÍA”

(Código 8264) Día miércoles 5:30pm a 7:45pm

“SEMINARIO SIMÓN RODRÍGUEZ”

(Código 2229) Día viernes de 5:30pm a 7:45pm

nuevos seminarios dictados por el Prof. Juan Rosales

2009-03-05T09:23:00.000-08:00

Se le informa a los estudiantes de la Escuela de Filosofía, que han sido abiertos dos nuevos seminarios, dictados por el Prof. Juan Rosales.

“SEMINARIO DE EPISTEMOLOGÍA”

(Código 8264)

Día miércoles 5:30pm a 7:45pm

“SEMINARIO SIMÓN RODRÍGUEZ”

(Código 2229)

Día viernes de 5:30pm a 7:45pm

Los interesados podrán realizar la inscripción durante el periodo de modificación de inscripción del 09 al 16 de Marzo.

Concurso de preparadores y auxiliares docentes

2009-03-05T09:18:00.000-08:00

Requisitos:
1. Ser estudiante regular de la escuela de filosofía con un promedio ponderado de notas superior a los 15 puntos.
2. Tener un promedio de notas en el departamento en el cual concursa igual o superior a 17 puntos.
3. Haber cursado las respectivas materias del básico.
Recaudos:1. Fotocopia de la cédula de identidad.
2. Foto carnet.
3. Expediente curricular actualizado.
4. Currículum vitae abreviado. (Una página).
Inscripciones:Del miércoles 4 de marzo hasta el 19 de marzo de este año en la secretaría de la escuela de filosofía.
Horario: de 9y30am a 12y30m; de 2y30pm a 4y30pm.
Presentación del concurso.
DPTO de Lógica y filosofía de la ciencia.
2 cargos de PREPARADORES, lógica I y lógica II.
Día: Lunes 23 de marzo de 2009 a las 9:00am
DPTO Historia de la filosofía.
1 cargo de PREPARADOR, Historia de la filosofía I
1 cargo de AUXILIAR DOCENTE, Griego
Día: Miércoles 25 de marzo de 2009 a las 3:00pm
DPTO Filosofía de la praxis.
1 cargo de AUXILIAR DOCENTE.
Día: jueves 26 de marzo de 2009 a las 10:00am.
DPTO Filosofía teorética.1 cargo de preparador, teorética I y II.
Día: viernes 27 de marzo de 2009 a las 3:00pm.
Nota: El lugar donde se realizarán las pruebas será en la dirección de la escuela de filosofía.
Nota 2: Todos los cargos que se ofertan son remunerados

SE SOLICITAN GRADUADOS EN FILOSOFÍA

2009-02-27T04:31:00.000-08:00

La Cátedra de Filosofía del Instituto Pedagógico de Caracas de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador está solicitando egresados en la Licenciatura de Filosofía que quieran hacer carrera profesional universitaria.

Los interesados puede hacer llegar su resumen curricular a nombre del prof. Carlos Rada, Departamento de Pedagogía del IPC, Torre Docente, Piso 3, Av. José Antonio Páez, El Paraiso. O enviarlos a los correos electrónicos: catedradefilosofiaipc@gmail.com o carlosaradaa@gmail.com. Se ofrece excelente ambiente de trabajo y unidades administrativas para la investigación filosófica.

Carlos Rada

Coordinador del Núcleo de Investigaciones Filosóficas Ignacio Burk

¡URGENTE!

2009-02-09T17:19:00.000-08:00

AVISO

Se le informa a la comunidad de la Escuela de Filosofía que las Inscripciones, debido a dificultades técnicas, se realizarán el día martes 17 de febrero.

La planilla que certifica la inscripción en secretaria será requisito obligatorio para las próxima inscripciones. En caso de no poseerla, dirigirse al piso 9 del edificio de la Biblioteca donde se le hará entrega de una nueva planilla.
Gracias!
L.

IMPORTANTE

2009-01-22T14:38:00.000-08:00

La planilla que certifica la inscripción en secretaria será requisito obligatorio para las próxima inscripciones. En caso de no poseerla, dirigirse al piso 9 del edificio de la biblioteca donde se le hará entrega de una nueva planilla.

CEEF

UCV FILOSOFIA HUMOR

2009-01-14T20:44:00.000-08:00

Chicos aqui les dejo el link del Blog UCV FILOSOFÍA HUMOR. Para los que quieran reírse desde un punto de vista "algo" filosófico. Disfruten mis Bruders mientras la vida se los permitta. Somos seres para la muerte. Este es un simple pretesto para decirles que disfruten. aki les dejo el link.
http://humorucvfilosofia.blogspot.com/

Adivina quién es!

2009-01-14T16:03:00.000-08:00

Adivina quién es!

Proximamente se empezará una sección de Humor en el blog. Participen.

Practicas de Voleibol

2009-01-14T10:22:00.000-08:00

El centro de estudiantes de la escuela de letras tuvo la amabilidad de invitar a los estudiantes de la escuela de filosofía a las prácticas de voleibol, tanto femenino como masculino. Estas tendran lugar en la cancha de FACES, ubicadas frente de la salida del comedor, el día viernes 16 de Enero del 2009 a las 3:00 pm. Las personas a cargo seran Féliz Guzman y Orlwins Maizo.

"Fe en el caos"

2009-01-14T10:10:00.000-08:00

Cineforo UCV Filosofía se complace en invitar a toda la comunidad estudiantil a la transmisión del film ∏ (pi) fe en el caos, escrita y dirigida por Darren Aronofsky . El evento tendrá lugar el día lunes, 19 de Enero a las 04:30 pm en el sala de lectura J.R. Nuñes Tenorio.

"Ciclo de Tertulias Filosóficas"

2009-01-13T09:40:00.000-08:00

Esta vez, el Blog de la escuela de filosofía los invita al ciclo de tertulias filosóficas que está siendo organizado por el profesor Miguel Vásquez y el profesor Víctor García en honor a la memoria del desaparecido profesor Rafael García. En esta ocasión se discutirá sobre un particular que resulta interesante para la comprensión del devenir filosófico: "Dos aproximaciones kantianas a la identidad del sujeto", y estará a cargo del profesor Luis Marciales.
Los esperamos. Jueves 15 de enero a las 3pm. Lugar de encuentro: aula 214 de la Escuela de Filosofía.
Contacto de organizadores.

miguelev@gmail.com Miguel Vásquez y vayktor@gmail.com Víctor García.

¡Asiste!

¿Somos seres los humanos?

2009-01-07T17:36:00.000-08:00

¿Somos seres los humanos?

Emeterio Gómez

Todo lo demás que en el mundo existe tiene un ser... menos nosotros, los humanos

En una charla para una empresa amiga hablábamos del inmenso esfuerzo que los venezolanos debemos hacer para enfrentar la consecuencia básica de Chávez: la división radical del país en dos toletes irreconciliables. Un abismo entre pobres y ricos que se gestó a lo largo de 500 años y que cuatro décadas de Democracia Puntofijista, no lograron corregir.

Planteamos en esa charla que un magnífico ejercicio para captar a fondo esta tragedia venezolana es pensar en América Latina, en esa profunda división que polariza al subcontinente y que se puso de manifiesto en junio del 2006, en las elecciones de México y Perú. Felipe Calderón y Alan García, la centroderecha y la izquierda moderada, derrotaron a López Obrador y Ollanta Humala, dos izquierdistas superradicales. ¡Pero el margen, en ambos casos, fue mínimo; pudo haber ganado cualquiera! América Latina está fuertemente escindida en dos mitades. Y a quien no tenga todavía una idea clara del peligro que corremos le sugerimos que haga el siguiente ejercicio: imagínese lo que sería hoy de América Latina si, además de Bolivia, Ecuador, Nicaragua, Cuba y Venezuela, también México y Perú estuviesen en manos del Comunismo.

López Obrador y Humala perdieron, pero la realidad dramática está allí: Latinoamérica tiene niveles escandalosos de pobreza, la brecha entre ricos y pobres es aberrante; y si los que creemos en la Libertad Individual no hacemos un esfuerzo inmenso para estar a la altura de ese reto, nada impedirá que nos autodestruyamos. La única forma de enfrentar el Castrocomunismo es que nos elevemos un poco por sobre nuestra condición moral actual, esto es, que nos peguemos un pequeño salto espiritual.

Como paso previo para ese pequeño, pero difícil, salto, invitamos al lector a una breve meditación introductoria: reflexionemos sobre la condición humana, tratemos de entender en algo esa manera nuestra de ser ¡que no es de ninguna manera! Ese Ser, el humano, que no es en realidad un ser. Tratemos de intuir -o asumamos como hipótesis- que el "Ser Humano" ¡no tiene ningún ser! que está "más allá del Ser", como fugazmente intuyó Platón. Que todo lo demás que en el mundo existe tiene una manera de ser, en tanto que el espíritu no sólo es absolutamente incognoscible, sino que NO ES; que -contra la ilusión del "Conócete a ti mismo"- el alma es absolutamente incognoscible porque NO ES. Porque ser es ser algo definido.

Todo lo demás que en el mundo existe tiene un ser& menos nosotros, los humanos. Los minerales tienen una forma durísima de ser. Es fácil entender que el cuarzo o la arena son de una manera determinada. La filosofía griega y, en general, la occidental, se sienten plenamente realizadas con los minerales. También con los vegetales y los animales. Nada tiene más ser -es decir, nada es de una manera más definida- que una mata de mango, una lechuga& o un perro. Trate de imaginarse, amigo lector, cómo sería el mundo si los perros pudiesen decidir no ladrar o, mejor, no morder. O si los toros pudiesen reflexionar acerca de lo estúpido que es embestirle a cuanto trapo rojo vean.

Nosotros, los humanos somos muy distintos, pero no porque tengamos otra forma de ser ¡sino porque no tenemos ninguna! Porque lo que nos "define" es precisamente la posibilidad o la capacidad de influir sobre lo que "somos". Una paradoja que no tiene solución, porque es un estar, repetimos, "más allá del ser". Lo único que interesa es usar esa capacidad de influir sobre lo que somos para ser cada día un pelo mejores y para enfrentar el desastre que Chávez nos dejará.

gomezemeterio@gmail.com

OPINIÓN 21.12.2008 -Este articulo fue publicado en EL UNIVERSAL

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Lo humano: ¿individuo o relación?

2009-01-07T10:10:00.000-08:00

Lo humano: ¿individuo o relación?

Emeterio Gómez

¿Tiene lo Humano, lo estrictamente espiritual, el fundamento último del alma?

Toda esta inmensa tragedia que se está gestando en Venezuela y, en alguna medida, en América Latina; esta destrucción sistemática del aparato productivo capitalista ¡para sustituirlo por nada! porque no hay ningún "Modo Socialista de Producción"; porque China Comunista tiene 28 años construyendo el Capitalismo ¡y porque Cuba pronto estará en lo mismo! Este balbucear de vez en cuando que se respetará la propiedad privada, pero que el modelo de sociedad que se desea se centra en la propiedad colectiva; esta liquidación de la Libertad Individual y aun de la libertad de pensamiento, porque tanto ésta como aquélla deben someterse no sólo a un pensamiento único sino -mucho peor- a un pensamiento único inexistente; porque, evidenciada la radical quiebra intelectual del Marxismo, tampoco existe una Ideología Socialista; todo este desastre no sólo nos facilita sino que nos impone una reflexión profunda acerca de cómo se constituye el Espíritu Humano. No el Ser Humano, sino el Espíritu Humano, porque ya sabemos que lo humano no tiene ningún ser; tal como lo muestra Emmanuel Levinas en ese formidable libro suyo De otro modo que Ser, o más allá de la Esencia. Hay que empezar a liberarnos de la noción de Ser, al menos en cuanto al alma atañe.

Una perspectiva muy fértil para reflexionar sobre lo Humano, es la conexión entre lo Individual y lo Relacional. ¿Se constituyen el Hombre y la Mujer a partir de la relación con sus semejantes, con la Naturaleza y con el Universo que físicamente los contienen? ¿O sucede más bien que la relación con los otros se gesta a partir de ese venero infinito, de ese manantial inagotable e incognoscible que es el Espíritu; individual por supuesto? O, si queremos ser más conciliadores, ¿habrá que aceptar que "ni lo uno ni lo otro", que se trata de una conexión dialéctica en la cual el Individuo se constituye a partir de la Relación y viceversa?

En otras palabras y ubicados a una profundidad mayor: ¿Tiene lo Humano, lo estrictamente espiritual, el fundamento último del alma -que no sabemos en realidad si en lugar de un Fundamento es un Abismo, si en lugar de un Grund es un Abgrund, como decía Heidegger- tiene ese Abismo un carácter relacional o absoluto? O, dicho de otra manera: ¿¡Están los otros "seres" humanos, la Naturaleza y el Universo (ya) de antemano en el fondo infinito de las almas individuales o brota de cada uno de nosotros autónomamente -y sin que sepamos cómo- un impulso vital y espiritual capaz de conformar o constituir nuestra relación con el resto de lo que existe!?

Basta plantearlo así, para darse cuenta del sinsentido de la pregunta y del problema, basta hurgar en el Espíritu para averiguar si sus determinaciones son absolutas o relativas -es decir, respectivamente, si puedo perdonar una ofensa sin que medien razones, simplemente porque yo, libre e individualmente, lo decido o si siempre habrá alguna determinación psíquica inconsciente (o sea relacional) que me lleva a perdonar- basta aventurarse en esta complejidad infinita para percatarnos de la imposibilidad de saber si el Individuo se constituye a partir de la relación con los otros o si más bien esta relación se constituye a partir de la infinitud del Universo, pero expresada a través del espíritu individual ¡única forma de expresarse, además! y no sin antes pasar por el tamiz de la Voluntad Individual que en una postúltima instancia determina a dicha relación.

Cuestión toda ella que Schopenhauer sintetiza en ese formidable título de su libro El mundo como Representación y Voluntad.

gomezemeterio@gmail.com

OPINIÓN 28.12.2008 -Este articulo fue publicado en EL UNIVERSAL

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Aristóteles y Santo Tomás

2009-01-06T03:35:00.000-08:00

Aristóteles y Santo Tomás

Emeterio Gómez

El Ser Humano no tiene por qué supeditarse a la Voluntad de Dios ni a la voz de su conciencia

Pese a las quejas por lo abstruso de la filosofía, la gente lee... ¡¡y critica!! el contenido de estos artículos. El domingo pasado hubo un par de reacciones fuertes ante una frase mía: "la profunda debilidad del pensamiento de Aristóteles y Santo Tomás". ¿Cómo se te ocurre decir que los enfoques de dos de los grandes fundadores de la Civilización Occidental son endebles?

Sin duda, precisamente por el apego a la racionalidad platónico-aristotélica, no podemos entender que se pueda ser un insigne filósofo y tener, al mismo tiempo, profundas debilidades intelectuales. Para la tosca lógica con la que nos enseñaron a pensar, es contradictorio que se pueda ser el más grande pensador de una civilización ¡¡y ser a la vez radicalmente endeble!!

He allí el problema: si queremos afrontar la profunda crisis que vive el intelecto occidental, hay que atreverse a criticar a "los grandes". ¡¡Hay que deslastrarse de ese enfoque según el cual el pensamiento posterior a Platón y Aristóteles, tan sólo desarrolló o complementó a dichos autores!! Esa creencia boba según la cual toda la filosofía occidental son "notas al pie de página de las obras de Platón".

¿Pero, qué es lo endeble en Aristóteles y en Santo Tomás? Primero, un reconocimiento ineludible: Platón y Aristóteles constituyeron Occidente sobre una noción poderosa: la Razón, el instrumento cognoscitivo más fértil que jamás haya existido. San Agustín y Santo Tomás re-constituyeron a Occidente con una maravillosa síntesis entre la Razón y la noción de Dios, el fundamento último de todo lo que existe.

¿Dónde reside entonces la profunda debilidad de esos cuatro insignes pensadores? El domingo pasado asomamos la respuesta: ¡¡en la imposibilidad radical de asumir la libertad individual y la capacidad de acción consciente del hombre!! Dos conceptos sin los cuales no se puede entender nada de lo humano.

Para Platón y Aristóteles, ello era del todo imposible. Porque no disponían de las nociones previas que permiten pensar la libertad individual y la capacidad de acción consciente y creadora del hombre. No tenían en efecto intuiciones tales como la Nada, el No-Ser, la Creación a partir de la nada (esto es, exnihilo); lo Absoluto, por oposición a lo relativo, o sea, a lo racional; el Infinito y, menos aún, la Existencia como plenamente irreductibles a cualquier concepto.

Agustín y Tomás, por más que se apoyaran en Platón y Aristóteles, tenían una cosmovisión, una episteme, muy superior a la de ellos. ¡¡Porque ya poseían todas las antedichas cruciales intuiciones, las que Grecia no captó: la nada, la creación exnihilo, lo absoluto, etc.!! Ellos ya tenían, en síntesis, la noción del Libre Albedrío, el milagro del cual brotó toda la filosofía posterior y, sobre todo, la Moderna, la Episteme Burguesa.

¿Cuál fue entonces la "profunda debilidad" de San Agustín y Santo Tomás? Tal vez no haber llevado hasta sus últimas consecuencias el Libre Albedrío, creer que él es distinto de la Libertad, asumir a priori que ésta sólo es tal cuando va acompañada del Amor al Prójimo; no llegar, en síntesis, a captar -¡o a aceptar!- la fuerza infinita, demoledora y trágica del carácter absoluto de la Libertad Individual. No alcanzar a intuir -sin duda porque los tiempos no estaban maduros para ello- ¡¡que el Ser Humano no tiene por qué supeditarse a la Voluntad de Dios (ni a la voz de su conciencia)!! Que se puede ser profundamente espiritual y hasta vivir la experiencia sublime de lo trascendental y lo sagrado sin que haya una sujeción jerárquica del hombre a Dios.

emeteriog@cantv.net

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El Schopenhauer de Savater

2009-01-05T09:39:00.000-08:00

El Schopenhauer de Savater

Emeterio Gómez

Se ha puesto en evidencia la inconsistencia de la filosofía moderna, antigua y la medieval

Lectura navideña: La aventura del pensamiento, de Fernando Savater. Un esfuerzo para divulgar la Filosofía, vital para quien intenta dedicarse a lo mismo. Espero tener pronto en la calle ¿Qué es lo Humano?, mi primer libro divulgativo. Una mezcla de autoayuda con fracaso de la Filosofía. Por ello era crucial leer a Savater. Sobre todo, por saber cómo resuelve él un dilema acuciante: ¿Le decimos al lector que los filósofos han fracasado rotundamente o nos hacemos los locos y le explicamos sin la menor crítica lo esencial de Platón hasta Hegel? ¿Asumimos con Savater y como una simple injuria el apodo que Schopenhauer le puso a Hegel ("criatura ministerial"); o intuimos que esa burla captaba toda la inmensa falsedad de la filosofía hegeliana, la que llevó a Marx a llamarla onanismo mental? ¿Asumimos el amor a la sabiduría desde la crítica brutal de Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Wittgenstein y Heidegger; o le decimos al lector que se aprenda lo esencial de ellos y que después descubra la mentira?

Savater decididamente escoge uno de esos dos caminos: enseñarle a la gente lo que cada uno de los grandes filósofos dijo. Incluyendo entre ellos ¡como si fuesen filósofos! a Nietzsche Schopenhauer, Kierkegaard y Wittgenstein. Por suerte su propia honestidad lo salva; su transparencia pone en evidencia el sinsentido de mostrar las ideas de Platón y su combo, sin decir explícitamente que son enfoques ya superados, esquemas abstractos que muy poco -por no decir nada- tienen que ver con el espíritu humano; lo único que hay que entender, porque "para todo lo demás existe la ciencia". ¿Cómo resumirle Wittgenstein a la gente, sin mencionar que para él "todas las proposiciones lógicas, esto es, toda la filosofía, es tautológica"? ¿Cómo resumir Hume sin incluir el Is-ought passage, la lacerante constatación de que la Razón y la Moral no se conectan. La gran ilusión -infantil pero irrenunciable- de la filosofía occidental, el dar por sentada dicha conexión?

Por suerte, como ya dije, la honestidad de Savater lo salva. Al resumir Schopenhauer y para contrarrestar las crueles ofensas de éste a Hegel, Fernando cita un artículo suyo de hace 20 años, en el cual le dice al ofensor: "Usted... se equivocó al suponer que la felonía intelectual de Fichte, Schelling y Hegel sería contundentemente desvelada. No hubo tal: en el panteón de los ilustres, su imperecedero monumento (el de Schopenhauer) se codea con el de sus más destacados contemporáneos y hasta... algunos encuentran entre sus obras y las suyas, más o menos deliberadas influencias... Lo que en su día fue querella irreductible resulta ahora complementariedad inevitable...". O sea, me permito agregar: no hay (¡o no había hace 20 años!) diferencias irreconciliables entre Hegel y Schopenhauer, éste no hizo ninguna crítica demoledora a aquél, los dos se complementan en una misma filosofía.

Ante todo lo cual reconforta la honesta opinión del Savater de hoy, ubicada a continuación de la cita anterior: "Podríamos decir que Schopenhauer triunfó. Mientras los grandes racionalistas han quedado a veces pasados de moda, él -desde esa visión romántica y vigorosamente irracional- sigue estando presente en toda la reflexión sobre el inconsciente...". Sólo un pequeño ajuste estaría uno tentado a hacerle a ese párrafo: no es que "a veces" los grandes racionalistas "han pasado de moda", ni es simplemente que "han pasado de moda", es que se ha puesto definitivamente en evidencia la profunda inconsistencia de toda la filosofía moderna y tras ella la antigua y la medieval.

gomezemeterio@gmail.com

OPINIÓN 04.01.2009 -Este articulo fue publicado en EL UNIVERSAL

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"El Bien y el Mal"

2008-11-30T05:08:00.000-08:00

Cineforo UCV Filosofía se complace en invitar a la comunidad estudiantil a la transmisión del filme Constantine. Tal evento tiene como fin el desarrollo de una discusión que sentará sus bases en el análisis de "el bien y el mal" y, para ello, se contará con la participación de los profesores María Guadalupe Llanes y Wolfang Gil. La reproducción se llevará a cabo el día Martes, 9 de Diciembre a las 10:00 am en el sala de lectura J.R. Nuñes Tenorio.

Att. Cineforo UCV Filosofía y Stefano Carcone